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關(guān)羽（《三國演義》劇照）
本文摘自《文史參考》2010年第10期，作者：文史參考編輯部，原題：《走下神壇的剛愎武夫 關(guān)羽的真實(shí)面目》
世人皆知關(guān)羽，從“溫酒斬華雄”的英邁到“千里走單騎”的忠義，從遍布世界的關(guān)帝廟到香港影視劇里警察局供奉的香案，不知不覺(jué)中，我們已經(jīng)把關(guān)羽當成神去看待。關(guān)羽的尊號一封再封，從關(guān)公、關(guān)二爺到關(guān)帝，直至清朝取代岳飛成為與孔子并列的“武圣”，他終于走上神壇，名垂千古。
一介武夫
因《三國志》作者陳壽“尊曹抑劉”的傾向，關(guān)羽的傳記不足千字，可以確定的是，關(guān)羽是一員勇猛非凡的虎將，但也不過(guò)一介有勇無(wú)謀的武夫。關(guān)羽的身世一直不詳，到清代康熙年間才出土了他家族的墓碑，他其實(shí)出自一個(gè)經(jīng)學(xué)世家，至少在他父輩時(shí)還以學(xué)問(wèn)為業(yè)。（《關(guān)侯祖墓碑記》：“（羽祖關(guān)審）沖穆好道，常以《易》、《春秋》訓其子。”）但沒(méi)有更多證據顯示關(guān)羽本人飽讀詩(shī)書(shū)，后世廣為流傳關(guān)羽“夜讀《春秋》”的形象，恐怕還是受羅貫中的影響。
關(guān)羽確實(shí)武藝高強，顏良就是被他“萬(wàn)軍之中取上將首級”的。（《三國志？關(guān)羽傳》：策馬刺（顏）良于萬(wàn)眾之中，斬其首還。）不過(guò)接下來(lái)的“誅文丑”則又屬《三國演義》的發(fā)揮。“誅文丑”出現在《三國演義》第二十六回“關(guān)云長(cháng)掛印封金”，為制造氣氛鋪墊關(guān)羽出場(chǎng)，作者先交代了曹操帳下名將張遼、徐晃等都拿文丑莫奈何，等關(guān)羽出馬，三兩下就把文丑搞定。文丑是袁紹手下名將，本事也著(zhù)實(shí)了得，他就這般“冤死”了。按史載，文丑命喪于著(zhù)名的官渡之戰，而且很可能死在亂軍之中（《三國志？袁紹傳》：紹渡河，壁延津南，使劉備、文丑挑戰。太祖擊破之，斬丑。），和關(guān)羽搭不上干系。
鮮為人知的是，羅貫中是山西太原人（另有山西祁縣、清源人說(shuō)），他在小說(shuō)中把老鄉山西解縣人關(guān)羽當作儒家學(xué)說(shuō)“仁義禮智信”的典型代表，大書(shū)特書(shū)關(guān)羽的豐功偉績(jì)。和誅文丑一樣，華雄本為孫堅所殺，蔡陽(yáng)實(shí)為劉備所斬，羅貫中把別人的戰績(jì)，硬塞到關(guān)羽的“功勞薄”上。歷史上確有其事而夸大其詞的更是多見(jiàn)，如為護劉備家眷“千里走單騎”屬實(shí)，但中途添加“過(guò)五關(guān)斬六將”則是子虛烏有；還有“水淹七軍”的神機妙算，實(shí)際上是天降暴雨所致，關(guān)羽撿老天爺的功勞而已。為突出關(guān)羽“高大全”式的形象，羅貫中把這些驕人戰績(jì)，張冠李戴，移花接木，全部轉到關(guān)羽名下，以彰顯其驍勇機智。
細讀《關(guān)羽傳》更可發(fā)現，歷史上的關(guān)羽極度缺少政治頭腦。他不懂得聯(lián)吳抗曹的重要性，拒絕孫權的聯(lián)姻，態(tài)度很不友好，辱罵求婚的使者：“犬子怎能配上虎女？”得罪了東吳。這之后的故事人們都熟悉了，孫權謀取荊州后，將關(guān)羽父子斬殺于臨沮，孫劉聯(lián)盟也徹底破裂。
剛愎自負
如果說(shuō)缺少政治頭腦葬送了蜀漢的前程，那么“頗自負，好凌人”就是關(guān)羽個(gè)人最大的性格缺陷。
建安十九年（214年）馬超來(lái)降，關(guān)羽致信諸葛亮探問(wèn)虛實(shí)，虧得諸葛亮知道他的那點(diǎn)“小算盤(pán)”，說(shuō)馬超雖與張飛棋逢對手，卻難與關(guān)羽為敵，因為有孔明的表態(tài)，關(guān)羽才放下心來(lái)，并沾沾自喜。（《關(guān)羽傳》：（諸葛亮）乃答之曰：“孟起兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當與益德并驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。”羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書(shū)大悅，以示賓客。）陳壽的《三國志》記載這個(gè)事情本很簡(jiǎn)單，但到了《三國演義》那里，因為羅貫中把關(guān)羽的驕傲自大、目中無(wú)人也當成是優(yōu)點(diǎn)（至少是特點(diǎn)）來(lái)寫(xiě)，甚至出現了關(guān)羽不顧駐守荊州的軍職，一心要入川與馬超決斗的情節。
關(guān)羽對馬超尚且如此，年邁的黃忠就更不放在眼里了�！度龂尽防镉涊d有關(guān)羽對黃忠的態(tài)度。建安二十四年（219年）黃忠在漢中歸降，劉備、諸葛亮有意將他和其他幾人封為“五虎將”，卻擔心關(guān)羽恥與黃忠同列。（《三國志？黃忠傳》：諸葛亮說(shuō)先主曰：“馬、張在近，親見(jiàn)其功，尚可喻指；關(guān)遙聞之，恐必不悅。”）原來(lái)馬超、張飛都在戰場(chǎng)上見(jiàn)識過(guò)黃忠的實(shí)力，對這個(gè)提議肯定沒(méi)問(wèn)題，他們就怕到關(guān)羽那兒有意見(jiàn)，說(shuō)明關(guān)羽自負的性格是盡人皆知的。事情果然按劉、諸預想發(fā)展�！度龂�？費詩(shī)傳》記載，劉備稱(chēng)漢中王后，派費詩(shī)去封關(guān)羽為前將軍，關(guān)羽聽(tīng)說(shuō)黃忠被封為后將軍，十分生氣，說(shuō)：“大丈夫終不與老兵同列！”態(tài)度極其囂張、不可一世，費詩(shī)好說(shuō)歹說(shuō)才勸服關(guān)羽接受封職。
劉備、諸葛亮等人這樣的遷就，進(jìn)一步加劇了關(guān)羽唯我獨尊的病態(tài)心理。等關(guān)羽水淹七軍，威震華夏，他更是居功自恃起來(lái)，看不起麋芳、傅士仁等搞后勤的軍官。后來(lái)，眼看關(guān)羽出軍乏糧被困，掌握著(zhù)糧草用度的糜、傅二人以牙還牙，不準備出手相援，關(guān)羽哪里受過(guò)這等氣，揚言“還當治之”，準備回來(lái)治他倆的罪，逼得二人反叛。最終，關(guān)羽敗走麥城，再也沒(méi)有機會(huì )治他人罪了。
好色之徒
其實(shí)，關(guān)羽也算有點(diǎn)好色。據《關(guān)羽傳》注引《蜀記》記載，建安三年（198年），劉備與曹操合力攻打呂布時(shí)，關(guān)羽向曹操要求說(shuō)等攻下城后，想要得到士人秦宜祿的妻子杜氏。但是下邳城破以后，曹操命令捉了杜氏先送來(lái)讓他自己瞧瞧，結果好色的曹操忘了對關(guān)羽的承諾，把這婦人給自己留下了。自此之后關(guān)羽和曹操就有了間隙。
說(shuō)關(guān)羽和曹操為了爭女人翻臉，以至于最后“身在曹營(yíng)心在漢”，這顯然有一些言過(guò)其實(shí)。而因史籍所載有限，我們不清楚關(guān)羽討要杜氏真正動(dòng)機何在。而杜氏的兒子由曹操撫養長(cháng)大，就是后來(lái)的魏國驍騎將軍秦朗，一度是魏國最炙手可熱的人物。由于關(guān)羽死得比曹操還早，史書(shū)沒(méi)留下他與秦朗的蛛絲馬跡，所以關(guān)羽和杜氏到底有過(guò)什么瓜葛就成了一個(gè)謎。
千百年后，關(guān)羽不再是那個(gè)凡人的關(guān)羽，他的一切性情、弱點(diǎn)被人們羽化、升華，逐漸變成了一個(gè)完人。隋朝佛教天臺宗的創(chuàng )始人智者大師授關(guān)羽亡靈“菩薩戒”，他被封為伽藍菩薩。唐高宗拉關(guān)羽入武廟，與姜子牙并駕齊驅。道教天師編造了“關(guān)公大戰蚩尤”的彌天大謊，關(guān)羽又成為道教的頭號尊神。歷代帝王更是對他屢加封號，宋徽宗封他為忠惠公，明神宗封他為關(guān)圣帝，清道光皇帝封他為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。他的名號到了無(wú)以復加的地步，比孔子的“大成至圣文宣王”還高出一籌。他在洛陽(yáng)的墓地僅次于皇帝的陵墓，稱(chēng)為“關(guān)林”，他的廟宇，與孔廟一樣，遍布中國？？
解釋這一現象是費力的。統治者給他封爵加號，看中的是他的忠義，借以鞏固統治。于是乎，這位生前并無(wú)豐功偉績(jì)可資夸耀的凡夫俗子，死后卻被神化為超越歷史的戰神甚至財神，最終脫胎換骨，成了三教九流都頂禮膜拜的道德楷模，人間神祗。
鏈接：關(guān)羽為何成為財神
關(guān)羽死后，成為儒、釋、道三教都供奉的神靈，享受歷代統治者的一路崇封，都還“情有可原”，但關(guān)羽為何成為了財神，需費一番思量。
原來(lái)，中國古代的商幫最講究的就是一個(gè)“義”，他們知道經(jīng)商必須同心志合，恨不得像桃園三結義那樣的一心一意。而關(guān)羽是個(gè)義神，商人們就把這個(gè)“義”字投射到關(guān)羽身上去了。尤其到了晚明，晉商開(kāi)創(chuàng )了很多重要的商業(yè)制度，其中之一就是打出一個(gè)口號——“以義取利，誠信天下”，他們集體包裝出來(lái)的代言人，就是關(guān)羽。
因此中國才出現一種“上關(guān)下財”的財神。上邊是關(guān)公，下邊是一般的財神。關(guān)羽在財神里面代表道德，是道德神，也就是說(shuō)他代表了中國傳統商人向往的美好商業(yè)制度：義在上，利在下。
