洪秀全像。

摘自《極樂(lè )誘惑——太平天國的興亡》 作者/ 赫連勃勃大王 同心出版社

說(shuō)起太平天國的“積極意義”，極“左”時(shí)代最?lèi)?ài)渲染的就是《天朝田畝制度》中所規定的男女一樣可以均分土地，還從演義傳說(shuō)中“鉤沉”出“洪宣嬌”、“蘇三娘”以及女狀元“傅善祥”啥的，并在各種文章中都引述洪秀全早期話(huà)語(yǔ):“天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私。”其實(shí)，《天朝田畝制度》，這一出自中國古代文獻《禹貢》和“大同”思想的不切實(shí)際的文件，完全是美麗的夢(mèng)囈，沒(méi)有任何實(shí)際操作性。

“天國”的婦女，真的很幸福嗎？時(shí)代，真的在“天國”中進(jìn)步了嗎？回答是否定的。

確確實(shí)實(shí)，太平天國中，有女營(yíng)、女官、女試，但除了洪秀全利用客家大腳婦女守衛宮殿和迫使被占領(lǐng)城市的良家婦女從事男子一樣沉重的勞役外，他們沒(méi)有任何真正“婦女解放”的跡象。洪秀全天王府中他個(gè)人霸占的嬪妃侍女，多達一千多人，而同時(shí)代的“封建”帝王咸豐，宮中有名有份的僅僅18個(gè)嬪妃，兩個(gè)人的美女擁有量是100比1。而且，太平軍早期占領(lǐng)大城市后嚴厲施行的“女館”制度以及強行勞動(dòng)的制度，使得昔日弱不禁風(fēng)的廣大城鎮鄉村好人家的婦女，個(gè)個(gè)變成了挖溝、砌墻、搬運的“勞改犯”，嚴重摧殘了太平軍占領(lǐng)區的婦女身心健康。細細思之，令人發(fā)指。

先講“洪宣嬌”、“蘇三娘”的神話(huà)。

太平天國還是“拜上帝教”時(shí)，花洲沖尾有女信徒胡九妹，特別虔誠，天天幫助會(huì )眾來(lái)打掃屋子，奉獻全部財物入會(huì )。為此，當時(shí)拜上帝教會(huì )門(mén)中有“男學(xué)馮云山，女學(xué)胡九妹”一說(shuō)。拜上帝會(huì )初發(fā)難時(shí)，由于營(yíng)中客家婦女不少，在男女別營(yíng)制度下，這些人確實(shí)勇敢能戰。而且，女性如果在精神上受到控制，對“組織”和“教門(mén)”的忠貞度遠遠高于男人。一路殺下來(lái)，直到南京，太平軍中皆有大腳廣西婦女的身影。

至于眾口相傳的“洪宣嬌”，其人是否真有，確實(shí)很難說(shuō)。清朝人在筆記中講，洪宣嬌又稱(chēng)為“蕭王娘”，是西王蕭朝貴的老婆。有人稱(chēng)是洪秀全之妹，也有人說(shuō)是洪秀全認的“干妹”。但據瑞典人韓山文（Hamburg）在《太平天國起義記》（1854年）中所記，他稱(chēng)蕭朝貴之妻為楊云嬌，此人是楊秀清的妹妹或者堂妹。拜上帝會(huì )初起時(shí)，這個(gè)女人自稱(chēng)在道光十七年靈魂升天，看見(jiàn)一金發(fā)長(cháng)老對她說(shuō):“十年后，有人自東方來(lái)，教汝等拜上帝。”所以，當時(shí)會(huì )眾中也有“男有馮云山，女有楊云嬌”之說(shuō)。在當時(shí)窮鄉僻壤的廣西，人們最信靈魂附體等歪理邪說(shuō)，所以，楊云嬌特別受洪秀全器重，把她與自己并列為受過(guò)“上帝”接見(jiàn)的人。韓山文的著(zhù)作，是根據“真人”口述寫(xiě)成，敘述者不是旁人，正是洪秀全的族弟，日后的“干王”洪仁？，所以，這一資料應該可靠。

那么，洪宣嬌是不是楊云嬌呢？

后人查尋洪秀全家族的族譜，并未見(jiàn)有“洪宣嬌”之名。而講過(guò)洪秀全早期活動(dòng)的《太平天日》中，也只有其姐洪辛英之名。最有可能的是，由于楊云嬌見(jiàn)過(guò)“上帝”，自然與自己是“兄妹”，洪秀全便認下這個(gè)“干妹”，楊云嬌即成了洪宣嬌，經(jīng)后人渲染，就成為一位叱咤風(fēng)云的巾幗英雄。

其實(shí)，太平天國的“巾幗英雄”們最出彩的時(shí)候，是當“天京事變”之時(shí)。洪秀全唆使韋昌輝殺掉楊秀清。借刀殺人后，他又要殺韋昌輝給石達開(kāi)消氣。這位“北王”氣急，領(lǐng)部下欲攻入“天王府”，負責守衛的千余大腳客家女舍生忘死，掄刀捉槍沖殺，誓死保衛洪秀全，最終迫使韋昌輝及其手下遁走。