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本文摘自《性的歷程》，作者：王威，出版社：湖北人民出版社
佛教認為做愛(ài)是男方對女方的施舍，而不像道教徒念念不忘要從女性身上得到元陰的滋補。
采陽(yáng)補陰或者是采陰補陽(yáng)都是以榨取對方來(lái)成就自己，哪怕理論再怎么完美，在道德上也完全沒(méi)有說(shuō)服力可言。那么有沒(méi)有第三條路呢？
有的，叫做“男女俱仙之道”，通俗一點(diǎn)就是男女雙修。這其實(shí)也是道家中的一派，但是不知道為什么，在后世影響不大，以至于很少有人知道，甚至常被認為是佛教密宗的專(zhuān)利。陶弘景在《養性延命錄》中就解釋道：“男女俱仙之道，深內勿動(dòng)精，思臍中赤色大如雞子，乃徐徐出入，精動(dòng)便退。一旦一夕可數十為之，令人益壽。男女各息意共存之，唯須猛念。”
而《云笈七簽》則說(shuō)：“于是男女可行長(cháng)生之道。其法要秘，非賢勿傳。使男女并取生氣，含養精血，此非外法專(zhuān)采陰益陽(yáng)也。……先須忘形忘物，然后叩齒七通而咒曰……男子守腎固精……女子守心養神……若久久行之，自然成真，長(cháng)生佳世，不死之道也。”
這種觀(guān)念的起源，應該是在房中術(shù)從權貴階層向平民階層轉移的過(guò)程中出現的。
最初的道家是通過(guò)“過(guò)度儀”傳授房中術(shù)的。由于平民不可能像權貴那樣妻妾成群，這一儀式為了維持一男御多女的理論，只能提倡群交，結果造成聲名狼藉，不要說(shuō)佛教徒要來(lái)抨擊，便是本教中人也引以為恥。而男女雙修帶來(lái)的是雙方平等，共同受益，同登長(cháng)生不老之仙境。孫思邈在《房?jì)妊a益》中便對此有詳細之說(shuō)明：
凡入靜，先須忘形。忘形，然后叩齒七通而咒曰：“白元金精，五華敷生，中央黃老君，和魂攝精�；噬咸�，凝液骨靈。無(wú)上太真，六氣內纏。上精玄老，還神補腦。使我會(huì )合，煉胎守寶。”祝畢，男子守腎因精煉包，從夾脊黑上泥丸，號曰：“還元”。女子守心養神，煉火不動(dòng)，以?xún)扇榘谙履I，夾腎上行，亦到泥丸，號曰“化真”。養之丹扃，百日通靈，若久久行之，自然成真，長(cháng)生住世，不死之道也。
這是說(shuō)，當男女入房后，須先忘掉自己身體性別及形體的存在，然后上下叩齒七遍，誦咒。念完了才開(kāi)始做愛(ài)，此時(shí)男子想象精氣上升泥丸（腦部），女子想象精氣由兩乳而下，經(jīng)背部亦到泥丸。這樣行之既久，便能得道。
關(guān)于這里頭的一系列術(shù)語(yǔ)，很深奧，我將在下文“還精補腦”中再作說(shuō)明。
總之呢，男女雙修雙成修煉術(shù)可以說(shuō)是性愛(ài)觀(guān)念一個(gè)很大的進(jìn)步。當然，任何本土文化之進(jìn)步，往往是因為外來(lái)文化之逼迫。道教之所以發(fā)明“男女俱仙之道”，一大主因正是佛教于這個(gè)時(shí)期進(jìn)入中國，在很短的時(shí)間風(fēng)靡了整個(gè)社會(huì )。
論起來(lái)，佛教是不太看得起女人的，釋迦牟尼就說(shuō)，如果女人加入佛教中來(lái)，佛教就會(huì )因此至少倒退五百年。在佛教早期經(jīng)典的教義中，這種對于女性的鄙視是非常常見(jiàn)的。例如：
莫與女交通，亦莫共言語(yǔ)；有能遠離者，則離于八難。 （《增壹阿含經(jīng)·卷三十六》）
阿難白佛言：“佛滅度后，諸女人輩，來(lái)受誨者，當如之何？”佛告阿難：“莫與相見(jiàn)。”阿難又白：“設相見(jiàn)者，當如之何？”佛言：“莫與共語(yǔ)。”阿難又白：“設與語(yǔ)者，當如之何？”佛言：“當自檢心。” （《長(cháng)阿含經(jīng)·卷四游行經(jīng)》）
連和女人說(shuō)話(huà)都要問(wèn)問(wèn)自己的心，可見(jiàn)在佛教里頭，對女人并不尊重，可是正是因為這種不尊重和不在乎，反而讓佛教在性方面比道教來(lái)得通達，因為既然認定對方是低等的，那么做愛(ài)這件事，明顯是男方對女方的施舍，而不像道教徒念念不忘要從女性身上得到元陰的滋補。
我們看《佛說(shuō)秘密相經(jīng)》中有這樣一段文字--
作是觀(guān)想時(shí)，即同一體性自身金剛杵，住于蓮華上而作敬愛(ài)事。作是敬愛(ài)時(shí)，得成無(wú)上佛菩提果，或成金剛手尊，或蓮華部大菩薩，或余一切逾始多眾。當作和合相應法時(shí)，此菩薩悉離一切罪垢染著(zhù)。如是，當知彼金剛部大菩薩入蓮華部中，要如來(lái)部而作敬愛(ài)。如是諸大菩薩等，作是法時(shí)得妙快樂(lè )無(wú)滅無(wú)盡。然于所作法中無(wú)所欲想。何以故？金剛手菩薩摩訶薩：以金剛杵破諸欲故。是故獲得一切逾始多無(wú)上秘密蓮花成就。
“金剛杵”是什么呢？很簡(jiǎn)單，就是男性生殖器；“蓮華”其實(shí)就是蓮花，與“金剛杵”對應，顯然指的就是女人陰部；“敬愛(ài)事”是什么事？是男人和女人在一起愛(ài)做的事--做愛(ài)。
這種敬愛(ài)事佛家以為是人世間最大的偉業(yè)，釋迦牟尼是這樣說(shuō)的--
善哉，善哉！金剛手，汝今當知彼金剛杵在蓮華上者，為欲利樂(lè )廣大饒益，施作諸佛最勝事業(yè)。是故于彼清凈蓮華之中，而金剛杵住于其上，乃入彼中，發(fā)起金剛真實(shí)持誦，然后金剛及彼蓮華二事相擊，成就二種清凈乳相。一謂金剛乳相，二謂蓮華乳相。于二相中出生一大菩薩妙善之相，次復出生一大菩薩猛惡之相。菩薩所現二種相者，但為調伏利益一切眾生，由此出生一切賢圣，成就一切殊勝事業(yè)。
佛教的主要思想是要讓人從性欲、生存欲和愚昧中解脫出來(lái)，成為不再完全順從自然的自由人。其超脫人間痛苦的方法是，通過(guò)放棄各種欲望而達到“空無(wú)”和“超然”的全福境地，使人進(jìn)入極樂(lè )天堂。在這樣思想的指導下，連人的肉身都不重要，又怎么會(huì )在乎那么一點(diǎn)點(diǎn)精液呢？
可是估計大家都不會(huì )忘記中國的明清小說(shuō)里頭有很多的花和尚，他們口中雖然念的是佛經(jīng)，可是在性事的禁忌方面，卻完全秉承的是道家的固精保精的概念，為什么會(huì )這樣呢？那就得談到佛教在中國傳布過(guò)程中的中國化了。
至少在公元6世紀之前，佛教還不是完全中國化的宗教。為了生存，在以后的歲月里佛教將不斷地和儒道爭鋒，在逼使儒教和道教做出調整的同時(shí)，所謂殺敵一千，自損八百，自己也面目全非。這，當然是以后的話(huà)題了。
