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一個(gè)武當山最具傳奇色彩的人物。他是一名道士，但時(shí)人稱(chēng)之“活神仙”。他是一代武學(xué)宗師，傳說(shuō)練就不死之身。有人說(shuō)他生于元朝中期，卒于明初。有人說(shuō)他活了400多歲。
這是一個(gè)不老的傳說(shuō)。故事的主人公叫全一，又名君寶，外號邋遢，但更多的人稱(chēng)他為張三豐。
他行蹤莫測，但有關(guān)他的故事卻從未間斷。關(guān)于他的外貌，傳記作者們興致勃勃的描述到:龜形鶴骨，大耳圓目。不論寒暑都只穿一身道袍、一件蓑衣；高興時(shí)穿山走石，疲倦時(shí)鋪云臥雪，但與之談經(jīng)論道，又無(wú)所不通，人人皆以為他是神仙中人。
撲朔迷離的各種傳說(shuō)中，只有《明史》嚴肅而肯定地記載著(zhù)，張三豐曾去過(guò)一個(gè)地方——那就是湖北西北部的武當山。當時(shí)，武當山五龍宮、南巖宮和紫霄宮都因戰火焚毀，張三豐帶領(lǐng)徒弟將各宮觀(guān)修葺一新后悄然離去。書(shū)中也同時(shí)指出，明太祖朱元璋久仰其大名，遣人去找，不知所蹤。
帝王們究竟有沒(méi)有找到張三豐？他到底是傳說(shuō)中的人物，還是確有其人？捕風(fēng)捉影700年，似乎關(guān)于這位神仙的秘密都深藏在武當群山之中。而對他的苦苦尋覓，也就一次次將這座充滿(mǎn)仙人之氣的神山推到了人們的視線(xiàn)內。
今天的武當習武者大多奉三豐派的衣缽，袁師父已經(jīng)是三豐派第十五代傳人了。他十五歲來(lái)到這里，20年來(lái)，從學(xué)徒成為師父。在他的眼中，這座大山處處可見(jiàn)與三豐祖師有關(guān)的傳奇。
如今的張三豐被供奉在紫霄宮朝拜殿內，經(jīng)過(guò)無(wú)數追隨者的粉飾雕刻，他從人成為了神。人們津津樂(lè )道于這位武學(xué)宗師的武功究竟是怎么練成的。而眾多的版本中，流傳最為廣泛的，就來(lái)源于神龕旁的這副壁畫(huà)，它講述了一個(gè)蛇雀相斗的故事。
每天，武當山逍遙谷內都有道人修習武功。在道教信徒的眼里，這座大山蘊含著(zhù)無(wú)窮生機，故修真學(xué)道之人于此山修煉，能將太和之精氣通貫天人。這樣一個(gè)具有生氣的環(huán)境，武當內家功夫的養生特性也就隨自然而生長(cháng)。
從自然中來(lái)，與自然融為一體。因此，武當功夫中，以動(dòng)物命名的拳派和招式也最多。譬如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳，再如太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇等命名的招式，這大概也算是中國最早的“仿生學(xué)”了吧。
或許，正是感慨太極拳融萬(wàn)物精華于一體。清代歷史學(xué)家黃宗羲給了太極拳一個(gè)更為神秘的出處。他在《王征南墓志銘》中寫(xiě)到，張三豐本是武當道士，有一次，皇帝下旨召見(jiàn)他。
在黃宗羲的描述中， 正是這個(gè)夢(mèng)，讓張三豐得到武當山主神的點(diǎn)化，他從此揚名江湖。
每個(gè)人都在描畫(huà)著(zhù)自己心中的張三豐，種種傳說(shuō)鑄成神壇，一步步把張三豐推至神壇之上。
任自垣，永樂(lè )十一年就任武當山玄天玉虛宮提點(diǎn)，統領(lǐng)全山道教事宜。在武當山的近20年間，他把自己的所見(jiàn)所聞寫(xiě)入了一本書(shū)。
在金庸先生的《倚天屠龍記》中，張三豐先后收了七位弟子號稱(chēng)“武當七俠”，他們都身懷絕技，得其太極拳與武當劍法之真傳。文學(xué)作品多有虛構，不足為證。但事實(shí)與小說(shuō)卻有某些巧合，歷史上，張松溪、張翠山兩人曾投奔張三豐門(mén)下，而得其真傳者僅張松溪一人。
關(guān)于這位武俠大師在武當山的生活，方志中記載，張三豐曾隱居修行于展旗峰下的太子洞。而他到底收過(guò)哪些弟子，民間傳說(shuō)最廣泛的，首推曾資助朱元璋修南京城的大富豪沈萬(wàn)三。
實(shí)際上，張三豐故事的流傳以及后來(lái)帝王們熱烈的追捧。這一切都源于他弟子的傳播，只是這個(gè)人，并不是傳說(shuō)中的武當七俠也不是沈萬(wàn)三。而是武當山五龍宮的一個(gè)叫邱玄清的道長(cháng)。
五龍宮是武當山的龍脈所在，自唐太宗李世民建祠以來(lái)，歷朝歷代的皇帝對它不斷擴建重修。明朝初年邱玄清來(lái)到五龍宮時(shí)，元末明初的戰火讓這座曾經(jīng)輝煌的殘破不堪。在當住持的十多年間，邱玄清重新修復了五龍宮，贏(yíng)得了官府和老百姓對五龍宮的重視。管轄武當山的官吏對他非�？春�，推薦他到朝廷里邊擔任監察御司。果然，不久后邱玄清被朱元璋所看重，升為太常寺卿。
本來(lái)就信奉道教的朱元璋開(kāi)始關(guān)注起張三豐。二十多年來(lái)，大明王朝在他的統治下一片祥瑞，百姓安居。然而，辛苦打造的這艘超級巨艦究竟能行駛多遠，怎樣才能惠及子孫萬(wàn)代，又有誰(shuí)能助自己一臂之力呢？
帝王們又一次將目光投向了武當山。然而，不知是巧合還是張三豐的先知先覺(jué)。他似乎預料到朱元璋會(huì )苦苦尋找自己。洪武二十三年，張三豐離開(kāi)了武當。史書(shū)記載，第二年，朱元璋派人前往武當，無(wú)功而返。
一次次沒(méi)有結果的追尋并沒(méi)有削減皇室子孫對張三豐的熱愛(ài)。洪武末年，朱元璋的第十八個(gè)兒子朱柏來(lái)到了武當山。他此行最主要的目的就是尋訪(fǎng)仙人。然而，一番辛苦后卻被告之張三豐已經(jīng)離去。遺憾之下，他留下了一首《贊張真仙詩(shī)》。
這似乎是一個(gè)永遠沒(méi)有答案的謎題。永遠也找不到的張三豐究竟有沒(méi)有來(lái)過(guò)武當？正當史學(xué)家們重新審視歷史時(shí)，一個(gè)有力的證據讓人們不再懷疑。
懸疑往往更容易催生傳說(shuō)，張三豐儼然已經(jīng)成為武當山的一大符號，如今的人們，篤信這位內外兼修的張真人一定與武當有不解之緣。
史料記載中，六百多年前，張三豐也是在這里開(kāi)設會(huì )館，教授徒弟。這是他千辛萬(wàn)苦尋來(lái)的一塊寶地。當年，他神游八百里武當，展旗峰、梅子埡、倉房嶺的山勢而下時(shí)，他看見(jiàn)華麓山看見(jiàn)此處山勢層疊起伏如寶椅狀，九渡澗環(huán)繞其間。武當山脈至此，千巒收斂。正是修宮建觀(guān)的風(fēng)水寶地，或許，武當的興盛將從這里開(kāi)始。面對蒼茫群山，他無(wú)比感慨的說(shuō)了一句日后被載入史冊的話(huà)。
正是這句話(huà)，觸動(dòng)了一個(gè)帝王的心思。
此時(shí)的明成祖朱棣剛剛繼位不久。雖然順利從侄兒手中奪得了皇位，但篡位者的稱(chēng)呼總讓他隱隱有些不安。他迫切的希望有人能幫助自己穩定民心，張三豐無(wú)疑是最合適的人選。更何況，這也是父皇未了的心愿。
永樂(lè )三年，一道圣旨從北京發(fā)出，這是朱棣第一次遣人遍訪(fǎng)張三豐于天下名山。此后的十多年間，朱棣六次遣人四處尋訪(fǎng)張真仙。
公元1417年，武當山黃土城有了一座名為遇真宮的道觀(guān)。它是明永樂(lè )皇帝朱棣特意為張三豐修建的道場(chǎng)。在無(wú)數次追尋以失望告終后，朱棣聽(tīng)說(shuō)張三豐曾經(jīng)在此建造會(huì )仙館結庵授徒。為表虔誠之心，皇帝在原址興建了這座道場(chǎng)，他希望張三豐云游四海后能到這里傳道授業(yè)。
對于武當來(lái)說(shuō)，一個(gè)道人能受到的最高禮儀莫過(guò)于此了。在供奉玄帝的大山為一名道人修建宮觀(guān)，這是道教名山中極為罕見(jiàn)的孤例。
如今，隨著(zhù)南水北調工程的啟動(dòng)，遇真宮將面臨被淹沒(méi)的危險。文物部門(mén)正全力以赴測繪勘探，尋求一種對世界遺產(chǎn)更合適的保護方式。
坐北朝南的遇真宮，地勢平緩。它背依鳳凰山，面對九龍山，左有望仙臺，右為黑虎洞，水磨河從宮前流過(guò)。這本是道家夢(mèng)寐以求的寶地，輝煌時(shí)宮里共有200余間殿宇道房。然而，1935年一場(chǎng)百年不遇的山洪，百余間華屋被淤土埋沒(méi)，變成一片平地，只留下山門(mén)內一座四合院式的古建筑，專(zhuān)為接待各方掛單道士和客人，道人稱(chēng)它為前宮。廣場(chǎng)東西對稱(chēng)而立的石門(mén)分別為東華門(mén)、西華門(mén)，是東西兩宮的大門(mén)。至今，崇臺遺址仍埋在一米多深的地下，唯有赭紅色的宮墻依舊矗立。龍虎殿內空落落的真仙殿等了600多年，始終沒(méi)有等到仙人的造訪(fǎng)。
武當山博物館內珍藏著(zhù)一塊《貽賜仙像》碑，它是公元1477年由河南南陽(yáng)府鄧州信士鑄造。這塊碑上，詳細記錄了明英宗封贈張三豐為“通微顯化真人”的原委，這是對武當道人的最高封號。史料記載，自明太祖朱元璋開(kāi)始，200多年的明王朝皇室從未放棄尋訪(fǎng)張三豐，但始終未見(jiàn)真人。
明初，由朝廷欽選的各地各派道士四百余人來(lái)到了武當山，他們奉張三豐為祖師。于是，以張三豐為核心的武當武術(shù)派逐漸形成，它和少林武術(shù)一起，奠定了中華武術(shù)“北崇少林、南尊武當”的地位。
公元2005年底，武當武術(shù)被納入首批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。武當博物館特意為這位武學(xué)宗師設計了一面太極墻。無(wú)論太極拳隨著(zhù)時(shí)光的流逝怎樣演變，張三豐所創(chuàng )立的這些最基礎的招式已成為太極拳的精髓所在。這座大山用另一種方式永遠的記住了這位具有傳奇色彩的武當道人。
莊子說(shuō)，陰陽(yáng)為之道，陰陽(yáng)演化太極。古老的中國文化衍生出一門(mén)意蘊悠長(cháng)的拳法。它的追隨者從古至今，超越國界。陰陽(yáng)融合，你中有我，我中有你，這是中國文化具象的表現。在道家眼中，“太極圓”是世間萬(wàn)物最本質(zhì)的運動(dòng)軌跡，也是自然周而復始的永恒主題。這些“圓”的運動(dòng)，既表現出一種力的柔韌含蓄之美，又蘊含著(zhù)無(wú)窮的生機和活力。
無(wú)論內功心法，還是姿態(tài)體式，武當內家拳法都給人以仙風(fēng)道骨的飄逸之感和唯美享受。這樣的功夫，既能養生，又能健體，被武林界推崇了數百年之久，自然也在情理之中。如今，全世界有將近5億人練習太極拳，它被稱(chēng)為強身健體的最好武術(shù)門(mén)類(lèi)。
無(wú)論寒暑，紫霄宮內總有道人修習武功心法。沉寂在太極的玄妙之中，意由心生，神游天地，時(shí)空仿佛自由穿梭于千百年間。
踏雪而來(lái)，無(wú)數的追隨者尋求一種永恒的逍遙。仙人的身影已經(jīng)遠去，但尋訪(fǎng)的腳步仍在繼續……
