曹操是我國歷史上頗受爭議的一個(gè)人物，他出身卑微卻志向遠大，憑借著(zhù)過(guò)人的權謀和智慧，在東漢末年的董卓之亂中脫穎而出。董卓死后，曹操接受荀彧、程昱所議，于建安元年（公元196年）迎接漢獻帝至許昌，開(kāi)始了“挾天子以令諸侯”的歷史，把15歲的小皇帝變成自己手中的傀儡，使自己的發(fā)號施令變得名正言順。依靠天子這張王牌，曹操在政治上占據了絕對的優(yōu)勢，從此他挫袁紹、平呂布，逐步統一了黃河流域，官拜丞相，封魏王，成就了一番霸業(yè)，奠定了三國鼎立的局面。

對于曹操的評價(jià)歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，一部《三國演義》將其描繪成了大奸大惡的代表，而且影響深遠。相比之下，與他同時(shí)代的許邵用“治世之能臣，亂世之奸雄” 來(lái)形容更顯客觀(guān)。曹操的一生可謂是戎馬倥傯、刀光劍影，歷經(jīng)無(wú)數次的征戰殺伐，最終達到了權力的頂峰。然而，有一個(gè)問(wèn)題始終困擾著(zhù)世人:此時(shí)的曹操，可以說(shuō)離皇位只有一步之遙，他可以輕松地廢掉小皇帝并取而代之，可是為什么在25年的時(shí)間里，也就是從公元196年“挾天子”直到公元220年去世，曹操始終沒(méi)有跨越這一步呢？推究起來(lái)，大致有以下三個(gè)方面的原因:

第一，曹操不想背上亂臣賊子的罵名。東漢末年，漢室衰微，天下大亂，但朝綱倫常依然在形式上存在著(zhù)，儒家文化的忠、孝、仁、義等理念依然是當時(shí)的價(jià)值標準，何進(jìn)、董卓等把持朝政后都不敢貿然稱(chēng)帝。曹操雖然具有不同于其他軍閥的雄才大略，但依然擺脫不了儒家文化的影響，在他爭奪權力、對外征戰的過(guò)程中一直以朝廷的名義進(jìn)行，以天子的名義興師問(wèn)罪，使自己站在正義的一面，取得道義上的支持。曹操平定董卓、呂布叛亂打的正是朝廷這張王牌，如果曹操廢掉漢獻帝，登上皇帝寶座，那他跟董卓、呂布還有什么區別呢？董卓、呂布可是當時(shí)天下公認的殘暴之人，是人人欲得而誅之的對象，曹操的智慧謀略都遠在這二人之上，當然不愿成為千夫所指的罪人。

雖然曹操竭力宣稱(chēng)自己是奉天子詔，但天子權力被架空，卻也是路人皆知之事。孫權、劉備早已唾罵他“名為漢相，實(shí)為漢賊”，但曹操并不懼怕這種責罵，因為當時(shí)天下分裂，群雄并起，相互之間的責罵和攻訐本屬正常，曹操同樣以亂臣逆賊的名義指責他們，他所懼怕的乃是留下歷史的罵名，那可是有口難辯、影響深遠的。因此曹操一直保持宰相的身份而不敢隨便僭越稱(chēng)帝。據《魏氏春秋》記載，夏侯敦曾對曹操說(shuō):“天下咸知漢祚已盡，異代方起。自古已來(lái)，能除民害為百姓所歸者，即民主也。今殿下即戎三十余年，功德著(zhù)于黎庶，為天下所依歸，應天順民，復何疑哉！”王曰:“‘施于有政，是亦為政’。若天命在吾，吾為周文王矣。”由此可見(jiàn)，曹操為自己所設的標準是非常高的，他是想做周文王那樣的圣人，成為千古傳誦的對象。在歷史的長(cháng)河中，這種亙古流傳的圣人稱(chēng)號比一個(gè)身背罵名的皇帝的稱(chēng)號美好得多了！

曹操在《述志令》中進(jìn)一步明示:“齊桓、晉文所以垂稱(chēng)至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。”意思是說(shuō)齊桓公和晉文公作為“春秋五霸”的霸主，稱(chēng)霸之后還名垂千秋，就是因為他們仍然以周王朝為尊。言外之意，如果兩者之一取代了周王朝，就不會(huì )是這個(gè)結果了，而曹操也正是想借機澄清，盡管他勢力非常大，但他決無(wú)二心，他并不是想篡漢的“奸雄”，而是一心輔佐幼主的“能臣”。這所有的一切都說(shuō)明曹操深受儒家正統文化影響，不想背上千古罪人的歷史罵名，而是想做一個(gè)流傳千古的圣人。

第二，從當時(shí)形勢來(lái)看，曹操生前還不具備稱(chēng)帝的條件。雖然當時(shí)曹操已經(jīng)取得漢王室的絕對控制權，但他的勢力還是局限于中國北方，孫權和劉備還在東南、西南虎視眈眈，國家還未統一，天下并不太平。如果曹操敢冒天下之大不韙，貿然稱(chēng)帝，勢必成為眾矢之的，讓劉備、孫權抓住把柄，帶領(lǐng)天下英雄討伐他，這樣，他“挾天子以令諸侯”的政治優(yōu)勢便不復存在，就會(huì )陷于政治和道德上的被動(dòng)，甚至引起新一輪軍閥混戰。雖說(shuō)曹操此時(shí)兵精將廣，但以亂臣賊子的身份與天下豪杰對抗，卻也沒(méi)有必勝的把握，反而有可能使自己的大好形勢得而復失，這顯然是對曹操不利的，所以他對稱(chēng)帝一事非常謹慎。