戰車(chē)是古代戰場(chǎng)上最先進(jìn)的裝備，也是古代閱兵中最亮眼的元素。來(lái)源:新京報

文/王子今（北師大歷史系教授）

閱兵，有非常久遠的歷史。在中國古代軍事史、禮儀史和政治制度史上，這種儀式都以規模的宏大雄壯，形式的威武莊嚴，留下了記憶。這種歷史文化現象的相關(guān)信息，又可以引發(fā)多方面的思考。

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據說(shuō)由孔子編纂的魯國史《春秋》中，已經(jīng)可以看到關(guān)于閱兵的記錄:魯桓公六年，也就是公元前706年，“秋八月壬午，大閱。”《左傳·桓公六年》寫(xiě)道:“秋，大閱，簡(jiǎn)車(chē)馬也。”《公羊傳·桓公六年》說(shuō):“‘秋八月壬午，大閱。’‘大閱’者何？簡(jiǎn)車(chē)徒也。”漢代學(xué)者何休的解釋是:“大簡(jiǎn)閱兵車(chē)，使可任用而習之。”“大閱”，可以理解為對軍隊的士兵和戰車(chē)等主要作戰裝備的大規模的檢閱。

早期閱兵的意義，首先是檢查和調整部隊的戰斗實(shí)力。如顧炎武《軍制論》所說(shuō):“大集伍而閱之，皆勝兵乎？不勝者免，收其田以新兵補之。五年一閱，汰其羸，登其銳，而不必世其人。”就是說(shuō)，通過(guò)這種“閱”，淘汰職業(yè)軍人中精神狀態(tài)和體力狀態(tài)不勝軍戰者，而充實(shí)新銳。雖說(shuō)是“大集伍而閱之”，規模起初也未必很大。“五年一閱”是傳統制度。

魯桓公據說(shuō)就是沒(méi)有按照定制而閱兵，以致孔子在史書(shū)中予以委婉的批評。也有學(xué)者說(shuō)，中國傳統社會(huì )以農耕為主體經(jīng)濟形式，以往在冬季農閑時(shí)閱兵。魯桓公在強大鄰國齊國的軍事壓力下，“以非時(shí)簡(jiǎn)車(chē)馬”，違背了以往慣例，所以史書(shū)特別予以記錄。

杜預就提出了這樣的意見(jiàn)�！稑b梁傳·桓公六年》對于魯桓公的這一舉動(dòng)，指出欲以“崇武”，又有“蓋以觀(guān)婦人也”的評論。對此許多注家不能理解，有人看作“經(jīng)無(wú)異文，傳自穿鑿”(〔唐〕陸淳《春秋集傳辨疑》卷二)，以為《榖梁傳》的說(shuō)法無(wú)中生有。

而宋代學(xué)者家鉉翁《春秋集傳詳說(shuō)》卷三寫(xiě)道:“時(shí)當淫姜煽艷之始，魯君以是為悅，故特書(shū)以譏之。榖必有所本，當從之。”以為《榖梁傳》一定是有根據的，可以信從。所謂“以觀(guān)婦人”，應當是指為了取悅于寵愛(ài)的女子。

清代學(xué)者張尚瑗《榖梁折諸》卷二就直接批評魯桓公的行為在于“以悅婦人”。這種情形大概和周幽王舉烽火以博褒姒一笑的故事類(lèi)似，使得軍人們的辛苦成了娛樂(lè )性的表演。

●宋代學(xué)者家鉉翁《春秋集傳詳說(shuō)》卷三寫(xiě)道:“時(shí)當淫姜煽艷之始，魯君以是為悅，故特書(shū)以譏之。榖必有所本，當從之。”

●宋代學(xué)者趙善璙《自警編》卷六《事君類(lèi)上·德望》寫(xiě)道:“范仲淹領(lǐng)延安，閱兵選將，日夕訓練。又請戒諸路養兵畜銳，毋得輕動(dòng)。”

●劉才邵《檆溪居士集》卷二《勒兵行》:“高臺曉色明雙旌，來(lái)看將軍親閱兵。甲光熒熒照秋水，陣行屢變隨縱橫。”

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中國古代通常閱兵的作用，突出體現為“崇武”，振奮士氣，弘揚英雄主義精神。所以唐代詩(shī)人薛存誠《觀(guān)南郊回仗》詩(shī)有“閱兵貔武振”的文句。閱兵提升戰斗意志的作用受到特殊重視，而并不似后世有時(shí)只是用來(lái)炫耀武力。

進(jìn)入帝制時(shí)代以后，最高執政者十分重視閱兵的意義。秦漢時(shí)期已經(jīng)出現大致確定的制度�！稌x書(shū)》卷二一《禮志下》說(shuō)，傳統“武官肄兵習戰陣之儀”，“漢世率以為常。”漢獻帝建安二十一年，也就是公元216年，曹操屬下的主管官員上奏說(shuō)，古代四時(shí)“講武”，都是在農閑時(shí)節。西漢王朝繼承秦代制度，春季夏季和秋季都不舉行“講武”典禮，只是在十月初冬，舉行大的“講武”儀式。

現今“金革未偃，士眾素習”，戰爭未能平息，士兵習于軍事，“可無(wú)四時(shí)講武，但以立秋擇吉日，大朝車(chē)騎，號曰‘閱兵’。上合禮名，下承漢制。” 以為由皇帝親自參與“大朝車(chē)騎”的方式，符合古禮的傳統，也繼承了漢朝的制度。漢獻帝批準了這一建議。當年冬季，就舉行了這種正式的“閱兵”儀禮。“魏王親執金鼓，以令進(jìn)退。”曹操親自擊鼓鳴金，以聲響信號指揮受閱部隊進(jìn)退。