父系氏族 - 氏族資料
原始社會(huì )后期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在生產(chǎn)中占據了主導地位，掌握了社會(huì )財富，母系氏族社會(huì )便轉化為父系氏族社會(huì )。其特征是，氏族由一個(gè)男性祖先和他的子女以及他的男性子孫的后代組成，子孫皆歸屬父親。世系由男性傳遞，財產(chǎn)也按父系繼承。中國的龍山文化即處于父系氏族社會(huì )階段。父系氏族公社逐漸形成了。從此,以父權為中心的個(gè)體家庭成為與氏族對抗的力量，原始社會(huì )逐漸趨于解體。男子依靠經(jīng)濟上的優(yōu)勢，在社會(huì )生產(chǎn)和生活中占據了統治地位，他們必然要求按照南系計算世系、繼承財產(chǎn)，母權制的婚姻秩序被打破了，原來(lái)對偶婚制下的從妻而居的傳統，為一夫一妻制所取代。在一夫一妻制下，婦女的勞動(dòng)局限在家庭之內，以家庭勞動(dòng)和家庭副業(yè)為主,女子在家庭經(jīng)濟中退居于從屬地位。最初，這種小家庭依附于父系大家庭。生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展后，小家庭便有了更多的獨立性和自主性.氏族社會(huì )走到了瓦解的邊緣。

以父系血緣為紐帶組成的生產(chǎn)、生活單位。有別于母系氏族公社的本質(zhì)特征是，世系按父系計算，財產(chǎn)由子女繼承，男子是家庭和社會(huì )的核心，有權支配家庭的財產(chǎn)，并支配家庭的成員。出現的社會(huì )原因在于婦女被排除在社會(huì )生產(chǎn)之外，身強力壯的男子轉入農牧業(yè)和手工業(yè)等生產(chǎn)性經(jīng)濟領(lǐng)域，成為社會(huì )生產(chǎn)的主要力量，取得支配生活資料的權利，并將個(gè)人的生活資料首先轉化為私有財產(chǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生了將財產(chǎn)傳給子女的需要和實(shí)踐。這一歷史進(jìn)程最終以男子娶妻，建立一夫一妻制家庭的形式得以完成。人口的不斷增加，往往分化為若干個(gè)父系家庭公社，仍實(shí)行生產(chǎn)資料的共有制，但范圍大大縮小。當一夫一妻制個(gè)體家庭開(kāi)始獨立生產(chǎn)和生活時(shí)，家庭成為社會(huì )生產(chǎn)、生活的基本單位，氏族制度走到了歷史的盡頭。父系氏族公社存在的時(shí)間，一般認為在新石器時(shí)代的后期和青銅時(shí)代的初期。龍山文化、良渚文化等是這一時(shí)期典型的考古學(xué)文化。

 父系氏族  - 氏族制
原始氏族公社的第二個(gè)階段，又稱(chēng)“父權制”。它是繼母系氏族制之后產(chǎn)生的社會(huì )制度。其存在時(shí)間相當于新石器時(shí)代晚期至金石并用時(shí)代。父系氏族制形成的經(jīng)濟基礎，一般表現為鋤耕農業(yè)的發(fā)展，或由鋤耕農業(yè)過(guò)渡到犁耕農業(yè)，或從動(dòng)物馴養過(guò)渡到畜牧業(yè)。盡管不同地區的人們所從事的經(jīng)濟活動(dòng)不同，如少數氏族部落不知道農業(yè)和畜牧業(yè)，而是以漁業(yè)和狩獵生產(chǎn)為主，也同樣會(huì )從母系制過(guò)渡到父系制。新興起的畜牧業(yè)和犁耕農業(yè)，甚至捕魚(yú)業(yè)和手工業(yè)（金屬加工），必然使男子的勞動(dòng)比重占優(yōu)勢，婦女所負擔的家務(wù)勞動(dòng)與其他生產(chǎn)活動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，成為無(wú)足輕重的私人事務(wù)，從而男子和婦女在社會(huì )上的地位便發(fā)生變化。這一轉變是從母系氏族制向父系氏族制過(guò)渡的關(guān)鍵。

婦女的社會(huì )地位下降以及男子對婦女的奴役，便成為父系氏族制的特點(diǎn)。這一過(guò)渡產(chǎn)生了一系列的變化：①男子依靠所取得的社會(huì )經(jīng)濟地位，把妻子和子女全部留在自己家中，實(shí)現妻從夫居、子女從父居制。②世系由按母系計算改為按父系計算。③婚姻從不固定的易于離散的對偶婚逐步變成一對夫婦長(cháng)久結合的一夫一妻制。④由于女子嫁到男方，便產(chǎn)生了彩禮和妝奩制度。⑤財產(chǎn)由父親傳給子女。⑥對男性祖先的崇拜祭祀，成為鞏固氏族成員聯(lián)系的紐帶。父系氏族是由若干家庭公社構成的。一個(gè)氏族或若干近親家族聚居在一個(gè)村落或幾個(gè)相鄰的村落之內。父系家庭公社是父系氏族公社時(shí)期的社會(huì )基本單位，包括同一祖先的三、四代的后裔。他們的土地和主要生產(chǎn)工具為集體所有，集體生產(chǎn)，共同消費。父系家庭公社初期，生產(chǎn)的領(lǐng)導和管理建立在民主的基礎上。家族長(cháng)通過(guò)選舉產(chǎn)生，一般為年事最長(cháng)的男子，系生產(chǎn)的組織者。

各氏族以本氏族長(cháng)支的家庭公社的家族長(cháng)為首，和其余的家族長(cháng)組成長(cháng)老議事會(huì )，由它決定氏族的內外事務(wù)。若  父系氏族 干父系氏族組成一個(gè)部落。每個(gè)部落有一定的土地范圍。全部落有一個(gè)議事會(huì )，由各氏族的氏族長(cháng)組成。其中有些部落以長(cháng)支的氏族長(cháng)為部落酋長(cháng)。到了父系氏族社會(huì )后期，特別是進(jìn)入鐵器時(shí)代以后，由于生產(chǎn)力的提高，手工業(yè)和商品交換的發(fā)展，家長(cháng)的作用和權力逐漸擴大，家長(cháng)個(gè)人便企圖成為家庭公社經(jīng)濟乃至公社財產(chǎn)及成員的全權支配者。家庭公社的成員除了妻子、兒女之外，還包括非自由人。有的家長(cháng)不僅對非自由人，甚至對妻子、兒女都有生殺之權。在古代許多民族中，父權是神圣不可侵犯的。私有制的產(chǎn)生促進(jìn)了父系氏族制的形成和發(fā)展。在家庭公社內部，小家庭開(kāi)始建立其個(gè)體的經(jīng)濟和財產(chǎn)。隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟部門(mén)的分工，商品交換的發(fā)達，奴隸作為一種新的勞動(dòng)力開(kāi)始發(fā)生作用。奴隸的最初來(lái)源是部落沖突中掠奪來(lái)的俘虜。這種奴隸制的萌芽是在父系家庭公社的晚期發(fā)展起來(lái)的，屬于家長(cháng)奴隸制的范疇。