舜，中國傳說(shuō)中父系氏族社會(huì )后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。

　　清乾隆《諸城縣志》載：“縣人物以舜為冠，古跡以諸馮為首。”證明山東諸城是虞舜的故鄉�！窘裆綎|諸城市萬(wàn)家莊鄉諸馮村人�！�

　　舜，歷來(lái)與堯并稱(chēng)，為傳說(shuō)中的圣王。

　　舜名重華，晉代皇甫謐又說(shuō)他字都君。舜又稱(chēng)虞舜，建國號有虞，都蒲阪。按先秦時(shí)代以國為氏的習慣，故稱(chēng)有虞氏帝舜。還傳說(shuō)舜出生于姚墟，故姓姚氏，唐代張守節特別指出：“蒲州河東縣本屬冀州。”似認為舜是河東縣人。唐代蒲州河東縣即今山西永濟市，治所在今蒲州鎮。孟子認為舜是東夷人�！睹献印罚�"舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，東夷之人也。"

　　《中庸》子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！”

　　相傳舜的家世甚為寒微，雖然是帝顓項的后裔，但五世為庶人，處于社會(huì )下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個(gè)盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的家庭環(huán)境里，父親心術(shù)不正，繼母兩面三刀，弟弟桀驁不馴，幾個(gè)人串通一氣，必欲置舜于死地而后快；然而舜對父母不失子道，十分孝順，與弟弟十分友善，多年如一日，沒(méi)有絲毫懈怠。舜在家里人要加害于他的時(shí)候，及時(shí)逃避；稍有好轉，馬上回到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗(常)在側”身世如此不幸，環(huán)境如此惡劣，舜卻能表現出非凡的品德，處理好家庭關(guān)系，這是他在傳說(shuō)故事中獨具特色的一個(gè)方面。

　　舜家境清貧，故從事各種體力勞動(dòng)，經(jīng)歷坎坷。他在歷山(濟南南郊的千佛山，古稱(chēng)歷山，又稱(chēng)舜山、舜耕山)耕耘種植，在雷澤(在今山東荷澤東北)打魚(yú)，在黃河之濱制作陶器，總之生計艱難，顛沛流離，為養家糊口而到處奔波。

　　相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝行而聞名的。因為能對虐待、迫害他的父母堅守孝道，故在青年時(shí)代即為人稱(chēng)揚。過(guò)了10年，堯向四岳(四方諸侯之長(cháng))征詢(xún)繼任人選，四岳就推薦了舜。堯將兩個(gè)女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動(dòng)周?chē)�的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。

　　舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。瞽叟讓舜修補倉房的屋頂，卻在下面縱火焚燒倉房。舜靠?jì)芍欢敷易饕�，從房上跳下，幸免于難。后來(lái)瞽叟又讓舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象卻在上面填土，要把井堵上，將舜活埋在里面。幸虧舜事先有所警覺(jué)，在井筒旁邊挖了一條通道，從通道穿出，躲了一段時(shí)間。瞽叟和象以為陰謀得逞，象說(shuō)這主意是他想出來(lái)的，分東西時(shí)要琴，還要堯的兩個(gè)女兒給他做妻子，把牛羊和倉房分給父母。象住進(jìn)了舜的房子，彈奏舜的琴，舜去見(jiàn)他，象大吃一驚，老大不高興，嘴里卻說(shuō)：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝順父母，友于兄弟；而且比以前更加誠懇謹慎。

　　后來(lái)堯讓舜參預政事，管理百官，接待賓客，經(jīng)受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方面有所改進(jìn)。堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四兇族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子梼杌、縉云氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四兇族”流放到邊遠荒蠻之地。這些措施的落實(shí)，顯示出舜的治國方略和政治才干。

　　經(jīng)過(guò)多方考驗，舜終于得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位于舜，《尚書(shū)》中稱(chēng)為舜“受終于文祖”。又傳說(shuō)是舜代替堯攝行天子之政，雖有天子之權，而無(wú)天子之號。與此二說(shuō)差異甚大的一個(gè)傳說(shuō)是，舜將堯囚禁起來(lái)，還不讓其子丹朱與他見(jiàn)而，舜自己做了天子，類(lèi)似于后代的宮廷政變，篡權奪位。

　　舜執政以后，傳說(shuō)有一系列的重大政治行動(dòng)，一派勵精圖治的氣象。他重新修訂歷法，又舉行祭祀上帝、祭祀天地四時(shí)，祭祀山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來(lái)，再擇定吉日，召見(jiàn)各地諸侯君長(cháng)，舉行隆重的典禮，重新頒發(fā)信圭。他即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見(jiàn)諸侯，考察民情；還規定以后五年巡守一次，考察諸侯的改績(jì)，明定賞罰，可見(jiàn)舜注意與地方的聯(lián)系，加強了對地方的統治。

　　傳說(shuō)中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫(huà)出五種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無(wú)功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。

　　按照《史記》所載傳說(shuō)，舜攝政28年，堯才去世。舜于三年的喪事完畢之后，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下諸侯都去朝見(jiàn)舜，卻不理會(huì )丹朱；打官司的人也都告狀到舜那里，民間編了許多歌謠頌揚舜，都不把丹朱放在眼里。舜覺(jué)得人心所向，天意所歸，無(wú)法推卸，遂回到都城登上天子之位。不過(guò)，傳說(shuō)中舜的都城與堯的都城不在一個(gè)地方。據唐代孔穎達《毛詩(shī)正義》引皇甫謐所說(shuō)；“舜所營(yíng)都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河東縣，即今山西永濟縣。

　　堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時(shí)舜命禹?yè)�任司空，治理水土；命棄擔任后稷，掌管農業(yè)；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂(lè )官，掌管音樂(lè )和教育；命龍擔任“納言”，負責發(fā)布命令，收集意見(jiàn)。還規定三年考察一次政績(jì)，由考察三次的結果決定提升或罷免。通過(guò)這樣的整頓，“庶績(jì)咸熙”，各項工作都出現了新面貌。上述這些人都建樹(shù)了輝煌的業(yè)績(jì)，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終于治服了洪水，使天下人民安居樂(lè )業(yè)。當比之時(shí)，“四海之內咸戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現出前所未有的清平局面。

　　舜在年老的時(shí)候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，并由禹來(lái)攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的圣王。

　　據說(shuō)舜在堯死之后，在位39年，到南方巡守時(shí)，死于蒼梧之野，葬于江南九嶷山，稱(chēng)為“零陵”。但是，對于此一說(shuō)，卻有頗多疑義。首先蒼梧于當時(shí)乃荒蕪之地。既非經(jīng)濟、文化中心，也非抵御外族的軍事要地。舜當時(shí)已近百歲高齡，沒(méi)有理由巡視至此。其次，舜定都蒲坂，即今山西永濟縣。與蒼梧相距數千里。以當時(shí)的交通情況，舜若想來(lái)回一次，須得花上數年時(shí)間。況且，舜乃南巡，蒼梧或許并非終點(diǎn)，而年近百歲的舜絕無(wú)那樣的體力與精力，進(jìn)行如此長(cháng)征般的南巡。綜上所述，有人提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：舜當時(shí)遠行，肯定有其不得已的苦衷�；蚴俏溲b押送，不得不去；或是后有追兵，盲目逃生。兩者當居其一。