蚩尤是中國古史神話(huà)中的重要人物，因與軒轅黃帝進(jìn)行歷史性的大戰而赫赫有名。

但是，在古代文獻的記載中，蚩尤的形象是非常復雜紊亂的，其中有諸多矛盾之處，使人產(chǎn)生不少疑問(wèn)。諸如：蚩尤究竟是一個(gè)古代的歷史人物，還是一個(gè)神話(huà)人物？他是一個(gè)英武的戰神還是一個(gè)偉大的民族英雄，或是一個(gè)“好兵而喜怒”的“貪欲者”、“亂賊”？蚩尤和炎帝是否同一個(gè)人？他和黃帝之間是否只是敵對關(guān)系？蚩尤和苗族歷史和中國古代的民族融合究竟有什么關(guān)系？他對苗族民俗有何影響？這些都是很重要的問(wèn)題。本文想根據文獻資料和調查材料，對此類(lèi)問(wèn)題作一初步的考索。

一、蚩尤與黃帝

蚩尤與黃帝的“涿鹿大戰”是中國遠古歷史上的一個(gè)重大事件。正是由于這次大戰中，黃帝戰勝了蚩尤，才奠定了華夏國家的根基，使他成為五帝之首。在有關(guān)的文獻記載中，蚩尤的形象是暴君和亂賊，是相當丑惡的�！稄V雅釋詁》：“蚩，亂也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一說(shuō)尤，同由尤，腹中之蟲(chóng)，很不雅觀(guān)�！渡袝�(shū)·呂刑》的記載更加詳細，可為此類(lèi)觀(guān)點(diǎn)的代表：刵

蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戳無(wú)辜，爰始淫為劓刵椓黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。[1]

這是周穆王敘述刑法的源流時(shí)首先提到的“古訓”，說(shuō)蚩尤作亂，以酷刑、殺戳統治苗民。把蚩尤、苗民都說(shuō)得很壞。蚩尤原為“九黎這君”是九黎部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他與軒轅黃帝發(fā)生了矛盾，被史家看成是“作亂”。司馬遷《史記2五帝本紀》：

蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃微師諸候，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸候咸尊軒轅為天子，代神農氏（炎帝）是為黃帝。[2]

這些都是正統史書(shū)中的記載，已經(jīng)把神話(huà)人物歷史化了，并且還以正統觀(guān)點(diǎn)使蚩尤成了暴虐無(wú)道的亂賊。事實(shí)上，蚩尤不僅是一個(gè)古史傳說(shuō)中的歷史人物，同時(shí)也是一個(gè)有怪異神力的神話(huà)形象，據《龍魚(yú)河圖》記載：

黃帝攝政前，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵杖馬戟大弩，威振天下。誅殺無(wú)道，不仁不慈。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝仁義，不能禁止蚩尤，遂不敵，乃仰天而嘆。天譴玄女授黃帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……[3]

《漢學(xué)堂叢書(shū)》中的《龍魚(yú)河圖》略有不同，說(shuō)：“黃帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，銅頭鐵額，食沙石，制五兵之器，變化云霧。”雖“七十二人”與“八十一人”有異，但皆為“多”之約數，九的位數，其內含是一致的，說(shuō)明蚩尤是一個(gè)相當大的集體的代表，是一個(gè)具有很大神性的怪異人物。古書(shū)上這類(lèi)記載很多，如：

《歸藏》：

“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（啟筮）

《述異記》：

“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長(cháng)二寸，堅不可碎。秦漢間說(shuō)蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向……”[4]

顯然，這種“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪異的，而《龍魚(yú)河圖》又說(shuō)蚩尤“制五兵之器，變化云霧”則又非常厲害，以致黃帝也打不過(guò)他，只好去祈求上天神靈的幫助�！渡胶＝�(jīng)·大荒北經(jīng)》：

蚩尤作兵伐黃帝，帝乃令應龍攻之冀州之野，應龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤。[5]

《龍魚(yú)河圖》還說(shuō)在此大戰中因黃帝仁義，“遂不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，這才制服蚩尤。又《黃帝玄女戰法》云：

黃帝與蚩尤九戰九不勝。黃帝歸于太山，三日三夜，霧冥。有一婦人，人首鳥(niǎo)形，黃帝稽首再拜伏不敢起，婦人曰：‘吾玄女也，子欲何問(wèn)？’黃帝曰：‘小子欲萬(wàn)戰勝’遂得戰法焉。[6]