■文匯報記者 邢曉芳

　　龜茲很遠，“去長(cháng)安七千四百八十里”，其石窟藝術(shù)比敦煌還要早上兩百年。龜茲很近，“胡旋女，胡旋女，心應弦，手應鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄搖轉蓬舞。”曾風(fēng)靡長(cháng)安，讓李白、白居易等詩(shī)人都為之傾倒龜茲的樂(lè )舞，以其鮮活豐富的藝術(shù)流變仍活躍在當今的舞蹈創(chuàng )作中。

　　8月18日，記者在烏魯木齊新疆藝術(shù)劇院木卡姆藝術(shù)團劇場(chǎng)見(jiàn)證了舞劇《龜茲》的首次舞臺合成演出，雖然彼時(shí)音樂(lè )、服裝等仍未完成最后的工序，但總編導佟睿睿在《水月洛神》后時(shí)隔20年回返中國古典舞創(chuàng )作領(lǐng)域，耗時(shí)半年創(chuàng )排的這部“以舞觀(guān)史，以史見(jiàn)舞”的史詩(shī)級舞劇，已經(jīng)散發(fā)出太耀眼的光芒。

　　今年11月7日至9日的上海文化廣場(chǎng)，《龜茲》將在中國上海國際藝術(shù)節迎來(lái)世界首演，而德國、日本等國已有演出商聞?dòng)嵍鴣?lái)，對舞劇的海外巡演表達了濃厚的興趣。

　　何為龜茲？一部尚未正式首演的作品，為何能引起全國乃至海外人士的關(guān)注？記者與佟睿睿在舞劇合成時(shí)聊了聊，并在返回上海后仍在微信上“你問(wèn)我答”了許久。從駐足石窟、穿越沙漠、翻過(guò)雪山、跋涉無(wú)人區到走訪(fǎng)法國、德國博物館，記者發(fā)現，創(chuàng )作舞劇《龜茲》的過(guò)程如此斑駁、蒼茫，又何其璀璨、恢弘。這一回，佟睿睿在《水月洛神》《朱鹮》《記憶深處》之后，又拿出了一部個(gè)人里程碑式的標志性力作。

　　龜茲：遺存的地理奇觀(guān)與鮮活的藝術(shù)寶藏

　　龜茲是中國古代西域重要的城邦國之一，時(shí)間跨度自西漢至元明，以現在的庫車(chē)為中心，東起輪臺，西至巴楚，北靠天山，南臨塔克拉瑪干大沙漠，包含現在新疆的庫車(chē)、拜城、新和、沙雅、輪臺縣一帶。地處古“絲綢之路”要沖，漢代的西域都護府和唐代的安西大都護府均設在龜茲，自漢、唐以來(lái)便是我國西部地區政治、經(jīng)濟、文化中心之一，其扼守絲綢之路北道中段之咽喉，連接東西方之貿易，傳載東西方之文明，在世界經(jīng)濟、文化歷史上占據著(zhù)重要的位置。

　　季羨林先生曾說(shuō)：龜茲是古印度、希臘—羅馬、波斯、漢唐四大文明在世界上唯一交匯之處，現今這里保存著(zhù)包含古代印度、龜茲、吐番、中原漢唐文明等大量文化遺存。唐朝時(shí)，在龜茲設安西都護府，清代起更名“庫車(chē)”，即“龜茲人的城”，記錄著(zhù)世界四大文明的交匯，地理奇觀(guān)的誕生。龜茲作為西域文化的重要搖籃，也是樂(lè )舞圣地。憑借地處東西方十字路口的天然優(yōu)勢，龜茲樂(lè )在本土深厚音樂(lè )文化的基礎上又吸收了西域、天竺乃至中原音樂(lè )元素，形成了古代東方世界最具代表性的音樂(lè )類(lèi)型。而在更早于敦煌200年的克孜爾石窟的室壁中，繪制精美的佛教故事中有著(zhù)大量的樂(lè )舞場(chǎng)面。在被德國人命名為“音樂(lè )家窟”的克孜爾石窟第三十八窟的壁畫(huà)（部分藏于柏林博物館）中，“天宮伎樂(lè )”聞名天下，二十八身伎樂(lè )天人或彈奏樂(lè )器，或舞瓔珞、散花及舉寶鏡，場(chǎng)面熱烈，氣勢宏大。

　　而對佟睿睿而言，舞劇“龜茲”關(guān)乎兩個(gè)維度——一是“在地”的龜茲，在歷經(jīng)數千年風(fēng)雨后的文化遺存；二是“行走”的龜茲，它以樂(lè )舞和佛教藝術(shù)等形式自古而來(lái)，一路東行，在多種文化交融中嬗變，噴薄出鮮活的生命力。舞劇《龜茲》，以出生于庫車(chē)的高僧鳩摩羅什（以下或簡(jiǎn)稱(chēng)為羅什）為主線(xiàn)，串起了“在地”和“行走”的兩個(gè)龜茲，講述了鳩摩羅什作為翻譯家和文化交流使者，在絲綢之路上行走的故事。

　　東望的鳩摩羅什與西行的玄奘

　　鳩摩羅什是誰(shuí)？這位窮其一生致力于佛經(jīng)典籍翻譯的西域高僧，是早于玄奘數百年，將佛教文化引入中原地區的文化使者。他的譯著(zhù)影響遠遠超出佛教范圍，由他創(chuàng )造的大量詞匯成為中文中極其曼妙的存在——世界、愛(ài)河、苦海、慈悲，天花亂墜、醍醐灌頂、如夢(mèng)似幻等。在佟睿�？磥�(lái)，出生、成長(cháng)于龜茲的鳩摩羅什，是東西文明交融的結晶，更是一位堅毅行者。

　　有意思的是，克孜爾石窟、庫木吐拉石窟等壁畫(huà)中的樂(lè )舞場(chǎng)面出現之多、規模之大、內容之獨特和豐富，極為罕見(jiàn)。而這些原本旨在弘揚佛法、注釋因緣的樂(lè )舞場(chǎng)面，很多在印度本土佛經(jīng)中已無(wú)記載，卻留存在鳩摩羅什翻譯的許多佛經(jīng)中。如他所翻譯的《妙法蓮華經(jīng)·法師品》列了十種供養，其中第九種為伎樂(lè )；而在《法華經(jīng)·方便品》中，“若使人作樂(lè )，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養”的記載，完全對應了龜茲壁畫(huà)中的美妙畫(huà)面。數百年后，玄奘在《大唐西域記》中也寫(xiě)下了他對龜茲的評價(jià)：“管弦伎樂(lè )，特善諸國”。

　　舞劇就從西行路上的玄奘來(lái)到龜茲，回望鳩摩羅什歷經(jīng)磨難的一生起筆。這位出生于龜茲、七歲隨母親在蘇巴什佛寺出家的僧人，從小天賦異稟、容貌出眾且精通多國語(yǔ)言，善于講經(jīng)說(shuō)法的他很快成為名動(dòng)一時(shí)的大法師，甚至鄰近兩國為了爭奪他不惜數次開(kāi)戰……戰亂中他被逼成婚，又被囚禁異鄉17年，但始終致力于典籍翻譯著(zhù)述，他牢記母親的叮嚀，一路向東，最終抵達長(cháng)安。數百年后，玄奘從長(cháng)安出發(fā)，并在西行途中，抵達蘇巴什佛寺，來(lái)到同一地點(diǎn)鳩摩羅什講經(jīng)處。

　　記者注意到，舞劇劇終有一幕極其動(dòng)人。舞臺上，玄奘與鳩摩羅什，相逢，擊掌。一位西行，一位東進(jìn)，在真實(shí)歷史上從未相遇的兩位大德高僧，終于在東西方文明交匯交融的平行空間里相遇、相惜，鳩摩羅什一生在這一時(shí)刻終得圓滿(mǎn)——古絲綢之路上多元文化最終交融匯聚并注入中華文明長(cháng)河的歷程。

　　這一“雙向奔赴”的靈感，是靈光乍現，更是念念不忘的記憶回響。佟睿睿至今難忘她先后五次來(lái)到龜茲（今名庫車(chē)）采風(fēng)。今年5月，她又一次探訪(fǎng)庫木吐拉、克孜爾、森木賽姆等石窟，瞻仰克孜爾尕哈烽燧——石窟，承載著(zhù)多種文明的古老記憶，烽燧，守望著(zhù)數千年的家國血脈；又一次來(lái)到蘇巴什佛寺佛塔時(shí)，面對空寂的山谷和荒蕪的遺址，“那一刻，只有風(fēng)聲和自己的心跳聲，忽然心生喜悅，我明白，精神和藝術(shù)的力量足以跨越時(shí)間、穿越生死，抵達未來(lái)”。

　　蘇幕遮、般若與十三天人

　　在佟睿睿之外，中國國家話(huà)劇院制作人、演出一級監督李東任制作人，中央文史館特約研究員、中國藝術(shù)研究院原院長(cháng)韓子勇任編劇，作曲家郭思達，以及多位國內一流舞者與新疆藝術(shù)劇院等本地院團優(yōu)秀演員們……作為新疆維吾爾自治區重點(diǎn)文藝創(chuàng )作項目，《龜茲》的主創(chuàng )團隊陣容星光耀眼。這就不難理解為何全國乃至海外多家演出商的目光，在早早首次合成聯(lián)排時(shí)就交匯于此。

　　舞臺上，《龜茲》不負眾望�！短K幕遮》《十三天人》等舞段，舞姿的細膩沉靜與婆娑迤邐，跨越古今，連通神性與人性。在首次合成的劇院現場(chǎng)，觀(guān)眾們忍不住爆發(fā)出一陣又一陣的熱烈掌聲，在眾多“太美了”“上春晚”的驚嘆聲中，龜茲壁畫(huà)活了。

　　第二幕，為尋求般若智慧，鳩摩羅什精研佛經(jīng)，在修習中歷經(jīng)“佛魔之戰”的淬煉，成為龜茲之光。一段女子群舞《般若》，其創(chuàng )作靈感正是源于克孜爾第38窟天宮伎樂(lè )圖，但又遠遠不止于龜茲樂(lè )舞的活態(tài)傳承。男子群舞《十三天人》（又名“眾神之舞”），靈感來(lái)自庫木吐喇第21窟穹頂的供養菩薩圖，原圖中十三位菩薩身體比例勻稱(chēng)，肌膚圓潤，寬肩細腰，頭戴寶冠，黑色發(fā)辮下垂，八字胡外翹。舞臺上，演員們完美復刻了這一幕，上身袒露，帔帛繞臂下飄，戴項圈，掛瓔珞，飾臂腕釧，造型優(yōu)美。正如北京舞蹈學(xué)院人文學(xué)院副院長(cháng)王欣教授所說(shuō)：當壁畫(huà)影像與舞臺舞姿的對應，既有考據的嚴謹，又有想象的瑰麗，實(shí)現“以舞觀(guān)史，以史見(jiàn)舞”的奇妙效果，“三分敬畏、五分高貴、兩分華麗，共同成就了直擊靈魂的藝術(shù)凈化”。

　　尾聲，玄奘離開(kāi)龜茲，繼續西行之路。羅什與玄奘的身影融入文明交融的綿延絲路。“我承認我很愛(ài)這戲”，佟睿睿告訴記者，時(shí)光流逝，星河倒轉，和羅什一樣，能為了信仰執著(zhù)一生，是大歡喜。