在近代民族主義發(fā)軔之際，中國就這樣一而再、再而三地被置身于看似極端荒謬的民族定位之中:誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)又是我們的同胞？

　　日軍宣傳戰:“恢復中華”

　　刻意挖掘、放大并激化滿(mǎn)漢矛盾，是日本在甲午戰爭時(shí)的宣傳策略之一。

　　1894年10月25日，日軍未經(jīng)戰斗，輕取東北重鎮九連城，駐守此處的清軍，盡管有著(zhù)并不遜色的武器裝備，卻早已聞風(fēng)而逃。

　　根據日本官方的《日清戰爭實(shí)記》記載，九連城“當地居民簞食壺漿迎我王師，攜來(lái)雞和豬獻給我軍”，日本隨軍記者因此感慨:“‘東西旦夕相望，庶民子來(lái)’，古人之言，不欺我也。” （第十編）日本陸軍大臣、親自擔任第一軍司令長(cháng)官的山縣有朋，隨即下令發(fā)出安民告示，免除當地百姓本年稅款，“告示貼出以后，效果頗佳，逃避戰亂的人陸續回家，其中甚至有人請求為日本軍隊效力。” （第九編）

　　日本第一軍還約請了著(zhù)名間諜學(xué)者、中國通宗方小太郎，擬制了一篇文采飛揚的告示《開(kāi)誠忠告十八省之豪杰》，將日軍描繪成從黑暗的滿(mǎn)清統治下拯救中國人民的解放者。這篇短短的告示，從滿(mǎn)清“劫奪”明朝政權開(kāi)始說(shuō)起，“滿(mǎn)清氏原塞外之一蠻族，既非受命之德，又無(wú)功于中國，乘朱明之衰運，暴力劫奪，偽定一時(shí)，機變百出，巧操天下。當時(shí)豪杰武力不敵，吞恨抱憤以至今日，蓋所謂人眾勝天者矣。今也天定勝人之時(shí)且至焉。”隨后，它對滿(mǎn)清的內政外交、尤其是清廷在直接引發(fā)中日沖突的朝鮮問(wèn)題上的作為進(jìn)行了全面攻擊，宣稱(chēng)“上天厭其德，下民倦其治”，所以滿(mǎn)清一敗再敗，“蓋滿(mǎn)清氏之命運已盡，而天下與棄之因也”。告示說(shuō)，日本“之所懲伐在滿(mǎn)清朝廷，不在貴國人民也”，“貴國民族之與我日本民族同種、同文、同倫理，有偕榮之誼，不有與仇之情也”，號召中國人“絕猜疑之念，察天人之向背，而循天下之大勢，唱義中原，糾合壯徒、革命軍，以逐滿(mǎn)清氏于境外，起真豪杰于草莽而以托大業(yè)，然后革稗政，除民害，去虛文而從孔孟政教之旨，務(wù)核實(shí)而復三代帝王之治。”

　　類(lèi)似這樣的檄文，充斥了甲午戰爭期間的日軍文告�？桃馔诰�、放大并激化滿(mǎn)漢矛盾，是日本在甲午戰爭時(shí)的宣傳策略之一。日本對甲午戰爭的宣傳有三類(lèi)定位:一是將朝鮮問(wèn)題轉化為日本帶領(lǐng)鄰國進(jìn)步，而中國卻百般阻撓，這是“文明之戰”，講給西方人聽(tīng)的；二是將進(jìn)軍亞洲大陸描繪成為日本民族爭取更大空間，這是“生存之戰”，講給日本人聽(tīng)的；三是將攻擊中國本土涂抹上“驅除韃虜，恢復中華”的反滿(mǎn)色彩，這是“解放之戰”，講給中國人聽(tīng)的。