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周恩來(lái)（來(lái)源：資料圖）
本文摘自：《解讀周恩來(lái)迷人魅力》，作者：胡長(cháng)明，出版社：中共黨史出版社
在中共第一代領(lǐng)導集體中，有不少人通曉中國傳統文化，而周恩來(lái)和毛澤東又最為突出。周恩來(lái)幼承庭訓，求學(xué)期間又刻苦自勵，對博大精深的國學(xué)涵詠默會(huì )，故對于儒、道、墨、法等傳統學(xué)派均有精到的體悟。但中外人士談及周恩來(lái)與傳統文化的關(guān)系時(shí)，大多十分強調儒家文化對他的影響，這方面的言論實(shí)在是不勝枚舉。如美國前總統尼克松指出：周恩來(lái)的教養，“來(lái)自孔子的修身、齊家、治國、平天下的‘君子’和‘上等人’應具有的品德、智慧、尊嚴、寬厚、仁慈、決心和剛毅”。不錯，周恩來(lái)生長(cháng)在一個(gè)儒家教化深厚的家庭，青年時(shí)代強調“誠意”、注重“人格”力量，主張待人處事要“端賴(lài)良心”，特別富于道德踐履精神，因此很容易讓人將之與儒家“內圣外王”之道聯(lián)系在一起。周恩來(lái)的許多優(yōu)秀品質(zhì)如積極人世、憂(yōu)患意識、仁慈厚道、清廉儉樸乃至忍辱負重，確也能從儒家文化這個(gè)龐雜的思想體系中找到淵源。但我認為，僅僅專(zhuān)注于從儒家文化的角度去解讀周恩來(lái)與傳統國學(xué)的關(guān)系是遠遠不夠的。實(shí)際上，周恩來(lái)對道家文化的研究和體悟也達到了相當高的水準，道家文化對他的影響和啟示決不在儒家文化之下。
周恩來(lái)在青年時(shí)代就對老子哲學(xué)懷有非同一般的敬意，甚至有明顯的揚老抑孔的思想傾向。春秋時(shí)代，是中國文化的軸心時(shí)期，那時(shí)社會(huì )秩序失范，天下大亂，于是異說(shuō)競起，各展風(fēng)姿。周恩來(lái)在解釋孔、老哲學(xué)產(chǎn)生的原因和用意時(shí)說(shuō)：“且孔氏亦值是時(shí)，尼山設教，倡仁義之說(shuō)，秉先王之法，學(xué)者風(fēng)從，幾移完域。老氏際此，其不入于孔者幾希。然老氏固明哲者，周都授禮之日，未嘗不嘉孔氏之志。惜所言未盡脫于羈摯，所行又多限于繩規，乃不得不超乎世俗，為忿世嫉邪之言，冀世人醒悟，守真返璞，知死明生，勿逾分作私利之爭，寧退讓保故有之我。棄禮滅義，剖斗折衡，豈無(wú)因而發(fā)哉？”老子比孔子年長(cháng)20歲左右，曾經(jīng)為周王室守書(shū)，博覽文典，又經(jīng)世變，對成敗禍福之道體悟極深。在周恩來(lái)看來(lái)，老子的明哲之處，就是他知曉孔子“所言未盡脫于羈摯，所行又多限于繩規”的局限性。換句話(huà)說(shuō)，就是儒學(xué)明于知禮義而陋于知人心，不知道“仁義出，大道廢；智慧出，有大偽”。鑒于當世人“假仁義以濟私，恃斗衡而犯禁”的亂象，老子不得不站出來(lái)發(fā)抒己見(jiàn)，雖言多憤辭，但目的無(wú)非是促世人醒悟，回到知雄守雌、見(jiàn)素抱樸的正道上來(lái)。
耐人尋味的是，周恩來(lái)特別強調：那種認為老子主退讓便是失去了競爭之旨的觀(guān)點(diǎn)是膚淺的，因為既然一味主退讓?zhuān)献佑趾伪貫榈赖挛迩а裕?ldquo;發(fā)為文章，與孔氏爭學(xué)理之長(cháng)短哉？”魯迅曾在一次演講中透辟地指出，凡文章都關(guān)乎人事，一個(gè)人既然寫(xiě)詩(shī)文，就可以知道他于世事未能忘情，譬如墨子講“兼愛(ài)”，楊朱講“為我”。墨子講兼愛(ài)當然要著(zhù)書(shū)；楊朱就一定不著(zhù)，這才是真正的“為我”。因為一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)給別人看，便成為“為人”了。周恩來(lái)與魯迅一樣，不愧為英雄巨眼。他認為老子既然著(zhù)書(shū)，就表明老子于世事未能忘情。老子倡無(wú)為之說(shuō)，實(shí)際上是仍欲以此治天下。
