本文來(lái)源：《山西日報》2010年11月29日第C1版，作者：張斯直，原題：《故里覓蹤看貂蟬》

貂蟬是我國古代四大美女之一。不過(guò)其他三位均有明確的歷史記載，在史上沒(méi)有爭論；而貂蟬由于沒(méi)有具體明確的史志記載，導致其籍貫和身世，多年來(lái)在外界一直有爭論，成為文史上的一樁懸案。

筆者認為貂蟬雖無(wú)史志記載，但歷史上確有其人，而且是三國時(shí)代的美女英雄。她的存在，有歷代的稗史、文藝作品及民間傳說(shuō)可以得到佐證。

在唐宋“話(huà)本小說(shuō)”相當盛行的時(shí)候，關(guān)于貂蟬的故事就以藝術(shù)的形式在中國大地傳開(kāi)。據宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》記載，當時(shí)最為流行的“說(shuō)話(huà)藝術(shù)”說(shuō)“三分”，就是由藝人在民間講解的三國故事。當時(shí)關(guān)于貂蟬的故事已不限于從前的民間口頭流傳，而是已成為一種藝術(shù)形象，在中國文藝史嶄露頭角。

其實(shí)對于歷史上是否真有貂蟬其人，我國明代文學(xué)家楊慎，清末學(xué)者俞樾，近代學(xué)者、文學(xué)家蔡東藩，都認為在歷史上貂蟬確有其人。素以嚴謹著(zhù)稱(chēng)的大學(xué)者蔡東藩先生在《后漢通俗演義》第六十九回夾批中說(shuō)：“貂蟬不見(jiàn)史傳，但征諸稗史，傳聞鑿鑿。”又說(shuō)：“或謂貂蟬為他人所捏造，故不見(jiàn)傳，然視唐李賀《呂將軍歌》‘溘溘銀龜搖白馬，傅粉女郎火旗下’，可見(jiàn)當時(shí)必有其人。”對于他人所謂貂蟬 “失身受污，有虧大節”之說(shuō)，他反駁道：“庸詎知為一身計，則道在守貞；為一國計，則道在通變。普天下忠臣義士，猛將勇夫不能除一董卓，而貂蟬獨能除之，此豈尚得以迂拘之見(jiàn)，蔑視彼姝乎？……貂蟬，吾愛(ài)之重之。”（見(jiàn)《后漢通俗演義》第六十九回總批）

可見(jiàn)，蔡東藩先生在得出歷史上“確有貂蟬其人”這個(gè)結論之前，已參考過(guò)很多野史，對貂蟬的歷史存在已做過(guò)調查了解，翻看過(guò)很多資料，最后認定是“傳聞鑿鑿”。

在忻州市忻府區，因美人貂蟬的存在，歷代就盛傳一句“定襄沒(méi)好男，忻州沒(méi)好女”。原因是：民間傳說(shuō)三國時(shí)呂布出生在定襄，由于他風(fēng)流倜儻，英武豪邁，把定襄男人的英氣全部拔盡，導致后代的男人沒(méi)有一個(gè)俊朗英武的；而貂蟬由于出生在忻府區，把那里的秀氣全部拔盡，使三年的桃杏花不開(kāi)，導致后代再也生不出漂亮的女人。

那么貂蟬究竟又是忻府區的哪里人氏呢？

在歷史上，忻府區木芝村，又叫木耳村，是因本地盛產(chǎn)木耳得名。在元代無(wú)名氏所作的雜劇 《錦云堂暗定連環(huán)計》第二折中有貂蟬對司徒王允的一段道白：“望老爺停嗔息怒，暫罷虎狼之威，聽(tīng)孩兒慢慢地說(shuō)來(lái)。您孩兒不是這里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小子紅昌……”此段道白，把貂蟬的籍貫、身世等，都做了明確的交代。

在北魏太和五年，木耳村當地群眾自發(fā)籌建了法云寺，此寺院位于現貂蟬陵園以北約100米處，內有貂蟬廟和關(guān)公廟。貂蟬廟門(mén)前有歌頌貂蟬的一副楹聯(lián)，上聯(lián)是：貌壓西施美人計；下聯(lián)是：膽勝荊軻除國賊。在木耳村與南鄰韓巖村交界處的西側，還有王允街以及高達4米的貂蟬牌樓。牌樓兩側有楹聯(lián)，上聯(lián)：殉情入井能全孝；下聯(lián)：痛罵曹賊更守貞。此牌坊建于什么時(shí)候不得而知，但是毀于“文革”。而在木耳村的瓦滓地，今貂蟬陵園以西200米處，還有貂蟬墳，墳前立有一座六棱碑，碑上有四字“烈女志銘”。碑后有用篆字書(shū)寫(xiě)的碑文，一般老百姓難以認得。

1994年，木耳村人為紀念貂蟬，從發(fā)展本地旅游的角度出發(fā)，投資近百萬(wàn)元，在本村之南建起了一座貂蟬陵園。此陵園占地7000平方米，坐西向東，內有貂蟬彩塑館和陵園風(fēng)景區。