在遠古時(shí)期,人類(lèi)對自身的軀體不甚了解。他們往往根據一些簡(jiǎn)單的現象來(lái)推測復雜的事物的真相。比如,毛發(fā)、牙齒的脫落和喪失意味著(zhù)衰老和死亡,這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)。由此他們猜測,身體里的任何東西的流失,必然造成對健康的損害,尤其是男人的精液,那一團白色的稠狀物質(zhì),有著(zhù)孕育子孫后代的神秘功能,它的流失,自然會(huì )被認為有著(zhù)更加神秘的對生命的傷害性了。
見(jiàn)過(guò)很多看過(guò)中醫的男人,他們個(gè)個(gè)都被戴了一頂“腎虧” 的帽子;也見(jiàn)過(guò)不少因“腎虧”而“補腎”的人,但從未聽(tīng)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)說(shuō)把“腎”補得不“虧”了。對那些相信樸素唯物主義的男人來(lái)說(shuō),補腎大概是一項終生的事業(yè)。生命不息,就要“補腎”不止。這實(shí)在是套在中國男人精神上的一副無(wú)形的枷鎖,比有形的枷鎖能更有效地限制心靈和軀體的自由。
郭芳的婆婆大概既相信“一滴精十滴血”之類(lèi)的養生之說(shuō),又認為一次性活動(dòng)等于連續干半個(gè)月超重體力活。但這不會(huì )是她限制兒子與兒媳夫妻生活的唯一原因。我們絕對相信她對兒子有著(zhù)崇高的母愛(ài)。但在兒子成年之后,她還親自干那些本該成年兒子干的體力活,這樣的愛(ài)里面就有自虐的成分了。自虐和施虐是一對雙胞胎,她不讓兒子與兒媳過(guò)正常的夫妻生活,就是她虐待他人的證據。
不僅如此,郭芳的婆婆的那種過(guò)分的母愛(ài)最主要的還是源于心理上對失去兒子的恐懼。表面上看是怕失去兒子的性命,實(shí)質(zhì)上是怕兒子被媳婦搶走,大凡是一個(gè)人把孩子拉扯大(單親家庭)的家長(cháng)在兒女長(cháng)大后都有這種恐懼。所以她的一切都在強調她比媳婦郭芳更“愛(ài)”兒子,更“關(guān)心”兒子(比如她說(shuō):“媽為你好,還是媳婦為你好?”)。她用“愛(ài)”來(lái)“控制”兒子,使兒子產(chǎn)生報恩心理,如果兒子不聽(tīng)話(huà),就會(huì )自然而然產(chǎn)生內疚感。內疚是最具破壞性的情感反應之一,一旦出現便如影隨形,讓人一刻都不得安寧,所以王輝只有聽(tīng)話(huà)才能避免內疚。這也是所有倫理道德標準起作用的共同機制。兒子聽(tīng)話(huà)就一切都好辦了,她也就永遠不會(huì )失去兒子了。聽(tīng)話(huà)的程度是有標準的,越是在重要的和個(gè)人化的事情上聽(tīng)話(huà),就越有價(jià)值。對成年男人來(lái)說(shuō),最重要和最個(gè)人化的事莫過(guò)于性了,所以王輝大概算是天下最“乖”的孩子了。至于他是不是一個(gè)有獨立人格的男子漢,那并不是他母親關(guān)心的問(wèn)題。
還有,郭芳的婆婆的行為也無(wú)可置疑地表達了對郭芳的嫉妒,而且是心理的和肉體的雙重嫉妒。她自己都意識不到的想法可能是:我那么早就失去了男歡女愛(ài)的快樂(lè ),你當然也應該嘗嘗我嘗過(guò)的那種寂寞痛苦的滋味了。否則怎么公平?
解決這個(gè)家庭問(wèn)題的辦法是:首先讓郭芳的婆婆獲得正確的性知識,這一點(diǎn)可能比較容易做到;其次是在心理醫生的幫助下,讓她明白自己那樣做的潛意識動(dòng)機,這可能比較難一點(diǎn)。王輝自己則應該意識到,委屈自己和妻子并不是報答母愛(ài)的好辦法。而郭芳則有權利獲得她本應擁有的自由和幸福,但在方式上應該溫和、溫和、再溫和,否則就可能有面對更難以解決的問(wèn)題的危險。