李東珅

　　4年前，我去曾國藩故居。富厚堂一間不大的屋子墻上展示了一頁(yè)泛黃的紙，是曾國藩為《船山遺書(shū)》作的序，其中講儒家文化傳承時(shí)提到5個(gè)人：孔子、孟子、戴圣、張載、王船山。

　　王船山即王夫之，生于1619年，逝于1692年，因晚年隱居石船山，被后人敬稱(chēng)為“船山先生”。不只是曾國藩，比他早的陶澍、魏源，跟他同期的郭嵩燾、左宗棠，比他晚的譚嗣同、黃興、楊昌濟，都對船山先生頗為推崇。

　　一年前，我們團隊有機會(huì )以船山先生為題材拍攝紀錄片。因為此前拍攝紀錄片《中國》時(shí)講述過(guò)孔子、孟子、莊子、墨子等中國歷史上偉大思想家的人生，所以在面對《船山先生》之初，我并沒(méi)有覺(jué)得會(huì )有困難。但很快我就意識到，這一次面對的不是一座高山，而是萬(wàn)仞絕壁。

　　一部以思想家為主題的紀錄片需要有兩個(gè)要點(diǎn)。首先，是這位思想家的人生歷程。但船山先生前半生在動(dòng)蕩和挫敗中堅守，17年的隱居生活平靜如水，對于藝術(shù)創(chuàng )作來(lái)說(shuō)，要講好這樣的人生很難。其次，不同于其他類(lèi)型傳記片，僅僅講述人生故事對于思想家來(lái)說(shuō)是不夠的，觀(guān)眾希望了解他的思想本身。然而船山先生涉及政治、歷史、哲學(xué)等的古文著(zhù)述有千萬(wàn)字，要把這些用紀錄片的方式做一次梳理幾乎不可能。

　　怎么辦？我想到了在曾國藩故居與船山先生的相遇。我意識到，他的人生由兩部分構成，一部分是他的生命，另一部分是他思想的延續。前者聚焦他生活的時(shí)代，后者指向他死后的世界。船山先生的故事最具張力的地方，就在于他生前的寂寥與身后的盛名。他的人生、際遇、所處的時(shí)代，是他思想之河的起源；他身后所影響的那些人，是他思想之河流經(jīng)的地方。于是，這成為紀錄片切入的兩條線(xiàn)。一條線(xiàn)，去追溯他這些思想因何而來(lái)；另一條線(xiàn)，沿著(zhù)河岸，跟隨流水的聲響，去看他的思想之河都流經(jīng)了哪些人、哪些地方。

　　船山先生的生平看起來(lái)似乎非常簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到可以用一兩個(gè)詞來(lái)概括。以他20多歲時(shí)明朝的覆滅為界線(xiàn)，此前他的人生主題是“科舉”，之后變成了“抗爭”——衡山起兵反清和投奔南明政權，是激烈而外化的政治抗爭；人生下半程流亡湘南和隱居石船山下專(zhuān)心學(xué)術(shù)，是內在的思想和文化上的抗爭�？範幍谋澈�，則是他的堅守。哪怕后來(lái)南明敗了，他也依然不曾妥協(xié)。這是他個(gè)人故事里最動(dòng)人的地方。

　　船山先生提出過(guò)一個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)：道器相依、道不離器。如果說(shuō)船山先生的思想是“道”，那他這個(gè)人便是“器”。讀懂了船山先生的人生，也就理解了他思想的來(lái)處。在這之后，我們來(lái)到船山先生思想之河的下游，借由他的追隨者和推崇者，從第三方的視角，來(lái)切入船山先生的思想遺產(chǎn)及其體現的時(shí)代價(jià)值。

　　有意思的是，我們發(fā)現很多湖湘后人都把船山先生視為精神導師，卻做出了不一樣的行動(dòng)。比如曾國藩和郭嵩燾試圖用船山先生的史學(xué)和禮學(xué)，來(lái)重塑晚清的政治秩序和名教系統；而譚嗣同以及后來(lái)的辛亥革命者則以船山先生強烈的民族觀(guān)為旗幟，致力推翻清王朝。這并不矛盾，恰恰反映了船山先生思想的浩瀚。而不管哪一派，他們都遵奉著(zhù)同一個(gè)目的——經(jīng)世致用，這是船山思想賦予他們的共同印記。

　　四集紀錄片《船山先生》是我們向先賢的致敬，向思想者的致敬，更是向中國歷史的一次致敬。希望觀(guān)眾觀(guān)看后，以自己的視角重新審視這位大家。

　�。ㄗ髡邽榧o錄片《船山先生》導演）