◎濮江

　　美國著(zhù)名編劇羅伯特·麥基在他的著(zhù)作《故事》中將“故事”視為人類(lèi)對自我和世界的探索與表達，是創(chuàng )作者賦予人物和情節意義的過(guò)程。一個(gè)好故事應當是“感情的機器”，既要喚起觀(guān)眾/讀者的感情共鳴，又要帶來(lái)啟迪和思考。

　　《假爸爸》這部喜劇在我看來(lái)，至少是一個(gè)好故事。故事講述著(zhù)名歌唱家楊浩良（賈冰飾）發(fā)現電視臺有人冒充自己，叫自己“叛逆”的兒子楊十月（尹正飾）調查此事。楊十月調查發(fā)現是一名叫王春生（賈冰飾）的男子在冒充楊浩良到處演出。但由于要給真爸爸湊醫藥費，楊十月決定跟假爸爸聯(lián)手，利用真爸爸的名聲賺錢(qián)。在這一過(guò)程中，楊十月從他人對假爸爸的態(tài)度中逐漸了解被自己討厭的真爸爸的過(guò)往，而王春生也通過(guò)楊十月理解了自己在獄中服刑的兒子。

　　整個(gè)故事結構完整，包袱設計巧妙，基本做到了“意料之外，情理之中”。賈冰和尹正對角色的分析和理解也很充分。更重要的是，這部喜劇沒(méi)有采用強行說(shuō)教的方式，而是將電影表達編織進(jìn)故事的細節之中，讓觀(guān)眾體味。

　　沒(méi)有天賦就不能逐夢(mèng)嗎

　　電影中，楊十月有一個(gè)音樂(lè )夢(mèng)，但楊浩良認為兒子沒(méi)有音樂(lè )天賦，不希望他走音樂(lè )之路。他不僅拒絕動(dòng)用自己的人脈幫助兒子進(jìn)入音樂(lè )學(xué)院，還用刻薄的語(yǔ)言打壓兒子的夢(mèng)想。楊十月對音樂(lè )的堅持被父親視為不求上進(jìn)，父子關(guān)系進(jìn)入冰河期。經(jīng)歷一系列風(fēng)波之后，父子終于和解，楊浩良對兒子說(shuō)：“對不起，我不應該打壓你的夢(mèng)想，雖然你不一定能成功，但當個(gè)興趣也不錯。”

　　“天賦”是一個(gè)人與生俱來(lái)的才能或潛能。每個(gè)人的天賦、運氣皆不同。作為音樂(lè )家，楊浩良一眼就能判斷兒子沒(méi)有天賦，在音樂(lè )道路上不可能有大的成就。因此，他不希望兒子在音樂(lè )上耗費時(shí)間、精力，這也成為父子矛盾的起點(diǎn)。這段看似套路的劇情其實(shí)有著(zhù)豐富的生活樣本。

　　楊十月的經(jīng)歷和我的一個(gè)演員朋友就很像。出身演藝世家的他正是用執著(zhù)和努力打破了父親對他“沒(méi)有天賦”的判定，最終成為優(yōu)秀的演員。他說(shuō)，天賦幾乎決定了一個(gè)演員的上限；但努力可以讓一個(gè)演員完成基本的表演，通過(guò)后天的培養和訓練，非天賦型的演員也能在演技上不斷精進(jìn)，并不斷激發(fā)出內在潛能。而他是在頂著(zhù)巨大的壓力完成了三部戲后，才得到父親的認可的。

　　真父子缺乏“交往理性”

　　得到父親的認可，或許是很多男人畢生追求的目標之一，特別是在亞洲的傳統家庭里，父親的認可往往顯得稀缺和難得。這或許與農耕文化有關(guān)，由于男性是家庭中的主要勞動(dòng)力，所以家庭采用“父系繼承”的方式，將土地等財產(chǎn)傳給男性后代，以便保持家族田產(chǎn)的完整性與延續性。而這種繼承制度鞏固了“家長(cháng)”（多為父親）在家庭中的主導地位，他掌握土地的使用權和分配權，也相應地掌握家庭的話(huà)語(yǔ)權。兒子則天生是“繼承者”的角色，只有獲得認可才能承襲家產(chǎn)。父親對兒子是否能挑起家庭重任總是充滿(mǎn)疑惑，并總是希望兒子利用自己的經(jīng)驗，不重復自己的錯誤。因此，當兒子沒(méi)有按照其所設想的方向前進(jìn)時(shí)，父親就會(huì )大發(fā)雷霆、顯示權威。

　　這與西方的父子關(guān)系有所不同。盧梭對父子關(guān)系的描述是這樣的：孩子在未成年時(shí)依賴(lài)父親，一旦長(cháng)大成人，自身具備獨立生活與判斷的能力，就不再在自然意義上從屬于父親。這種父子間的依附是暫時(shí)的、階段性的，而不是可以無(wú)限延長(cháng)的終身臣屬關(guān)系。

　　而在一些亞洲傳統家庭中，兒子幾乎要終身扮演臣屬的角色，父親在兒子面前仍然代表著(zhù)權威和“真理”。兒子在尋求自我價(jià)值時(shí)，往往會(huì )偏離父親為其規劃的軌道，偏離父親的經(jīng)驗與認知，導致父親擔憂(yōu)、焦慮，父親則希望通過(guò)批評、打壓、蔑視等各種手段，將兒子“拉回正路”；即便兒子一直在父親預設的路上前進(jìn)，父親也因“渴望兒子成才又怕兒子驕傲”的觀(guān)念影響，不愿輕易表露對兒子的認可。因此，父子隔閡就產(chǎn)生了。

　　從另一個(gè)角度看，傳統家庭中的父子又缺乏一種如哈貝馬斯所說(shuō)的“交往理性”�，F代社會(huì )，人們通常信仰理性且偏向工具理性，即將他人或環(huán)境作為手段來(lái)達成特定目標或利益最大化的思維方式，工具理性強調效率與結果。父親給兒子指定的“既定路線(xiàn)”實(shí)際上就是工具理性的產(chǎn)物。“如果你沒(méi)有天賦，最好去干點(diǎn)兒別的。”這是父親通過(guò)分析時(shí)間、精力、財富的投入產(chǎn)出比后得出的最佳結果。同時(shí)，父親所期待的高效率是兒子不經(jīng)討論、毫不質(zhì)疑、無(wú)條件地執行自己的命令。

　　而交往理性則關(guān)注在語(yǔ)言與互動(dòng)中尋求相互理解、共識與協(xié)調行動(dòng)。哈貝馬斯認為，真正的社會(huì )（家庭）整合基于人們在交往過(guò)程中對彼此觀(guān)點(diǎn)的理解與認可，而不是僅僅依賴(lài)于金錢(qián)、權力或強制手段。過(guò)度依賴(lài)工具理性可能侵蝕社會(huì )（家庭）的交往基礎，造成成員之間的疏離。

　　當傳統的父子關(guān)系根深蒂固時(shí)，便不具備“以理性溝通的方式探討問(wèn)題、形成公共意見(jiàn)”的基礎。電影中“假爸爸”的出現其實(shí)拉平了父子之間的關(guān)系。“假爸爸”和“真兒子”的關(guān)系不再是審視與被審視，而轉變?yōu)楹献�。因此，兩個(gè)人才得以在演出路上用理性方式來(lái)了解彼此。最了解“真爸爸”的是“假爸爸”，最不了解“真兒子”的是“真爸爸”。正是這種荒誕成就了《假爸爸》這部電影的喜劇效果。

　　選擇與擔當需要勇氣

　　《假爸爸》還對勇敢進(jìn)行了贊頌。楊十月在得不到父親認可的情況下依然堅持音樂(lè )夢(mèng)想是一種勇敢；楊十月為了湊醫藥費，和假爸爸一起“招搖撞騙”是一種勇敢；楊十月在夜店里揭露夜店老板女友假唱也是一種勇敢。王春生的兒子為保護母親與流氓搏斗是需要勇氣的；王春生最后當眾承認自己假扮楊浩良是需要勇氣的；楊浩良向自己的兒子認錯也是需要勇氣的。薩特說(shuō)，“每個(gè)人都完全自由地選擇并承擔后果。”而生活中做出選擇和承擔后果都是需要一些勇氣的。上野千鶴子在2019年?yáng)|京大學(xué)入學(xué)典禮上說(shuō)，“你們應該都是抱著(zhù)只要努力就會(huì )有回報的信念來(lái)到這里的，但是今后等待著(zhù)你們的或許將是即便努力也不一定會(huì )有公平的回報。”電影中，楊十月和王春生都很努力，卻或因天賦不足、或因條件不好，都沒(méi)能實(shí)現自己的夢(mèng)想。但他們都是勇敢的，他們勇敢地選擇自己的路，并勇敢地承擔后果。

　　亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中將“勇敢”列為人類(lèi)的核心美德之一，在中國傳統文化中，“勇”也是重要的德性之一。個(gè)體的勇敢行為，常常能夠成為一種力量，激勵他人去克服相似的恐懼、困境或不公。在人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)程中，許多勇敢行為之所以被歌頌，正是因為其激發(fā)了群體的共鳴，讓更多人看到了人性向上、善良與堅毅的一面�；蛟S，這正是《假爸爸》想要通過(guò)楊十月和王春生傳達給我們的，讓我們在面對生活挑戰時(shí)，能勇敢地邁出那一步，不畏艱難，不懼失敗。

　　《假爸爸》不僅是一部喜劇，更是一部關(guān)于成長(cháng)、勇氣、愛(ài)與理解的作品。它讓我們在歡笑之余，反思自己的生活，思考如何消除父子隔閡，追憶那些因懷疑或自我懷疑而未能堅持的夢(mèng)想，并重拾做出改變的勇氣。