光明日報記者 韓業(yè)庭

　　田歌、山歌、小調、吹奏樂(lè )、絲竹樂(lè )、鼓吹樂(lè )……79個(gè)音樂(lè )類(lèi)非遺代表性項目，每一個(gè)都是來(lái)自遠方的古老聲音，每一個(gè)都是源自靈魂深處的律動(dòng)，每一個(gè)都散發(fā)著(zhù)蒼勁的生命活力。

  近日，由文化和旅游部、江西省人民政府共同主辦的2023中國原生民歌節在江西省上饒市、贛州市、鷹潭市舉辦。作為近年來(lái)規模最大、參與人數最多的一次民歌盛會(huì )，本屆原生民歌節展現了音樂(lè )類(lèi)非遺傳承發(fā)展的新圖景。

　　“鄉音土調”登上大雅之堂

　　河曲民歌《黃河扳船漢》、蒙古族呼麥《游牧歡歌》、哈薩克族民歌《阿克斯衣薩》、侗族大歌《祖公落寨》、回族宴席曲《妻兒回》、壯族嘹歌《谷禾連著(zhù)芯》、魯西南鼓吹樂(lè )《包楞調》……2023中國原生民歌節上，全國近400位傳統音樂(lè )類(lèi)非遺傳承人，為觀(guān)眾帶來(lái)一場(chǎng)場(chǎng)“最炫民族風(fēng)”演出。

　　看到上述民歌類(lèi)別、作品名稱(chēng)，相信大多數人都會(huì )感到陌生，這從側面反映出非遺類(lèi)民歌在現代社會(huì )能見(jiàn)度、知名度之低。

　　在歷史上，如果跟宮廷音樂(lè )、文人音樂(lè )比較，民歌等民間音樂(lè )被認為是一種“鄉音土調”。民歌確實(shí)“土”，這里的“土”指的是本土與地方特色。一方山水孕育出一方民歌，一方民歌承載著(zhù)一方文化。青�；▋�、陜北信天游、川江號子、侗族大歌、壯族嘹歌、蒙古族呼麥……每種民歌都與當地的山、水、人有著(zhù)密不可分的血脈聯(lián)系，而且已經(jīng)成為當地的地域文化符號。

　　音樂(lè )家舒曼曾說(shuō)：“要留神聽(tīng)所有的民歌，因為它們是最優(yōu)美的旋律寶庫，它們會(huì )打開(kāi)你的眼界，使你注意到各種不同的民族風(fēng)格。”

　　從民歌中我們可以探知當地的自然環(huán)境、人文地理、文化特色。以在本屆民歌節上亮相的回族宴席曲為例，它最早可追溯至宋元時(shí)期，是產(chǎn)生于當時(shí)的一種民族民間散曲。宴席曲是回族婚俗中的重要內容，通過(guò)回族宴席曲可以窺探到這個(gè)民族的社會(huì )政治、經(jīng)濟生活、思想道德、宗教信仰、文化傳統、藝術(shù)審美等各方面的豐富內容。不僅如此，很多民歌還是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見(jiàn)證，是聯(lián)結民族情感、維系國家統一的重要基礎。

　　“因此，我們要提升民歌傳承人和民歌手的社會(huì )可見(jiàn)度和認可度，促進(jìn)全社會(huì )共同關(guān)注、支持民歌的保護傳承。”文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司副司長(cháng)胡雁說(shuō)。

　　中國原生民歌節是經(jīng)黨中央、國務(wù)院批準保留舉辦的全國性節慶活動(dòng)，每?jì)赡昱e辦一屆，由文化和旅游部與舉辦地省級人民政府共同主辦，2019年、2021年已分別在云南、重慶成功舉辦。隨著(zhù)一屆又一屆全國性民歌節的舉辦，民歌這種“鄉音土調”登上了大雅之堂，越來(lái)越多的民歌傳承人被看見(jiàn)，越來(lái)越多的民歌作品被聽(tīng)到。

　　民歌新唱“潮”起來(lái)

　　中國音樂(lè )學(xué)院教授張天彤說(shuō)：“民歌具有口頭性、集體性、地域性、民族性、即興性等特征。”原生民歌的創(chuàng )作過(guò)程大多是即興的、偶然的，它反映了人們最自然的生活狀態(tài)以及人類(lèi)內心最原始的沖動(dòng)和最真實(shí)的情感，正所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”。原生民歌的創(chuàng )作主體，多是沒(méi)有受過(guò)正規訓練和系統化音樂(lè )教育的勞動(dòng)群眾，因而歌曲沒(méi)有過(guò)多的藝術(shù)加工和技巧性修飾，也沒(méi)有規范的程式。這讓民歌曲調無(wú)拘無(wú)束、古樸自然，但也缺乏感染力和傳播力。

　　專(zhuān)家指出，要想讓民歌在現代社會(huì )重新唱起來(lái)、活起來(lái)，須思考如何為原生民歌帶來(lái)新唱法，如何將原生民歌藝術(shù)化、舞臺化，使其更加富有藝術(shù)感染力。

　　本屆民歌節，大多數作品都經(jīng)過(guò)了詞曲作者的藝術(shù)加工。表演時(shí)，不再像過(guò)去那樣僅僅靠歌者用嗓子吼、喊、唱，而是配以現代樂(lè )器伴奏以及情景表演、舞蹈藝術(shù)、多媒體視頻等，表達勞動(dòng)人民內心原始沖動(dòng)和真實(shí)情感的同時(shí)，也給聽(tīng)眾帶來(lái)美的享受，從而產(chǎn)生洋洋盈耳、余音繞梁的藝術(shù)效果。

　　其實(shí)，很多人們耳熟能詳的經(jīng)典民歌作品，都經(jīng)歷了藝術(shù)化的過(guò)程。比如，《彎彎的月亮》將古典、民族元素與流行音樂(lè )進(jìn)行嫁接；《康定情歌》融合了《溜溜調》《跑馬溜溜的山上》的旋律和內容；《在那遙遠的地方》由作曲家王洛賓融合藏族民歌《亞拉蘇》、哈薩克族民歌《羊群里躺著(zhù)想念你的人》、維吾爾族歌曲《牧羊人之歌》創(chuàng )作而成。

　　詞曲作者在創(chuàng )作上不斷為民歌開(kāi)辟新空間的同時(shí)，一線(xiàn)歌手也在不斷探索嘗試民歌新唱法。比如，譚維維將搖滾曲風(fēng)融入民歌演繹，讓民歌更加時(shí)尚；龔琳娜將戲曲不同行當的唱腔融入民歌演唱，給人帶來(lái)耳目一新的體驗；廖昌永將民歌與歌劇巧妙融合，保留傳統之“核”，塑造現代之“形”，用世界通行藝術(shù)語(yǔ)言展現中國民歌的魅力。

　　融入現代生活方有活力

　　民歌是源自生活的藝術(shù)。比如，勞動(dòng)號子就是勞動(dòng)者在體力勞動(dòng)中，為統一步調、協(xié)同使勁所唱的歌�，F代社會(huì )，體力勞動(dòng)大都被機器取代，勞動(dòng)號子失去生活的土壤，自然無(wú)用武之地，成為需要被保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　不過(guò)，與固態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承塑造了它的變異性和特殊性。也就是說(shuō)，非遺可以通過(guò)一定的改變來(lái)適應新的生活，并在新的生活中找到新的傳承載體、獲得新的生命力。

　　“我們要做的就是為民歌接入一條連接現代人生活的‘數據線(xiàn)’，讓民歌與現代人的生活發(fā)生關(guān)系。”在一次民歌研討會(huì )上，民歌表演藝術(shù)家雷佳這樣說(shuō)。

　　過(guò)去的民歌表演主要在劇院、音樂(lè )廳舉辦，采用的多是晚會(huì )化的形式，而2023中國原生民歌節開(kāi)閉幕式，都選擇在旅游景區舉辦，同時(shí)還創(chuàng )新舉辦了多場(chǎng)進(jìn)社區、進(jìn)鄉村、進(jìn)文化場(chǎng)館的展演活動(dòng)，讓民歌及傳承人與觀(guān)眾零距離接觸，推動(dòng)非遺與旅游深度融合。

　　不僅如此，為了讓民歌融入現代人的生活，本屆民歌節還鼓勵各行各業(yè)的民歌愛(ài)好者參加民歌表演。“表演者年齡跨度大、行業(yè)涉及廣，不僅有傳承人、藝校學(xué)生，還有群文工作者、民間藝人、農民、教師、公司職員、退休人員等，年紀最大的80歲，最小的僅5歲。”文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心主任蘭靜介紹。

　　效果顯而易見(jiàn)。民歌節期間，在鷹潭龍虎山景區，游客謝榮觀(guān)看了閩西客家十番音樂(lè )《懷古》、興國客家山歌《打支山歌過(guò)橫排》、嘉善田歌《搡水草》、酉陽(yáng)民歌《酉陽(yáng)啊啦調》、晉北鼓吹《大得勝》、冀中笙管樂(lè )《翠竹簾》等多個(gè)民歌表演，感覺(jué)既新鮮又驚喜。“以前一聽(tīng)到非遺，總覺(jué)得又老又土，沒(méi)想到這些民歌這么好聽(tīng)，可惜平時(shí)很難聽(tīng)到。”謝榮有個(gè)愿望，“希望以后在生活中能夠經(jīng)常聽(tīng)到民歌。”數據更有說(shuō)服力。短短四五天時(shí)間，本屆民歌節吸引了線(xiàn)上線(xiàn)下2000余萬(wàn)人關(guān)注。一位民歌節工作人員坦言，“這在過(guò)去不可想象”。

　　11月19日晚，2023中國原生民歌節在江西龍南客家民俗文化城落下帷幕。“哎呀嘞，打支山歌就過(guò)橫排，橫排路上是石崖崖哎，哎呀嘞……”夜幕下，有觀(guān)眾哼唱起閉幕式上瀕臨失傳的龍南客家山歌《過(guò)山溜》。歌聲不大，但充滿(mǎn)力量。

　　《光明日報》（2023年11月29日 13版）